: 那請問阿難與摩登伽女的狀況似乎可以延後壞苦很久?所以關於夫妻之間的業是怎麼註記
: 的呢?那如果負責註記的地神偷懶記錯了怎辦?
: 另外想請問行苦的問題
: 無明對三道的影響力是不是只是有不同的大小而已?
地神註記的說法沒有聽過。
佛法宣說四法印：「諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜」。
關於“苦苦、壞苦、行苦”，底下一段供參考：
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《菩提道次第廣論》
第八，分二：廣說；教誡珍愛修心要法。
今初：思惟宣說五種取蘊總為苦義分五：謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦
器，是壞苦器，是行苦器。於此諸苦當數思惟。
其中五之初者，謂依受此取蘊，生煩惱而積集業已，能引來生以後眾苦。第二，謂依此如
是已成之蘊，為老病等苦之所依止，若非有此蘊，則無出生彼等苦之所依。第三、第四，
謂彼苦苦、壞苦二苦粗重或種子隨逐，能生彼二。此者，雖暫時有樂，然因有彼二種子，
若與緣會便生，終未解脫彼二。第五，謂為業煩惱他自在而轉且由彼所生之取蘊初成，即
便生為行苦自性，以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故。取蘊者，欲、貪依次緣未來之
身而欲得、緣現在之身而貪著。彼二乃成蘊之因，由彼二【欲、貪】所生之蘊名取蘊。譬
如草、木所生之火名草火、木火，此從自因釋名。又，有漏五蘊生取蘊之因【欲、貪】，
故彼蘊名取蘊，是取欲、貪所生之蘊故。譬如生花之樹、生果之樹名花樹、果樹，此從果
釋名。此是佛子貝協年所著【俱舍釋】中所說。本派諸先師如是說。於三苦時，此當詳說
。
第二，教誡珍愛修心要法：【若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心
，無發生處。於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為
切要。】
修三苦，分【地論】與中觀二派。初又分七, 初壞苦者：經云：「樂受者，生時樂，住時
亦樂，變壞則苦。苦受者，生時苦，住時亦苦。」又云：「無常皆苦。」謂譬如極熱或瘡
或癰，若於其上灑以冷水，似為微小安樂。於生死中所有有漏樂受，若壞或滅時，還起眾
餘苦，故名壞苦。此復非惟其受，即此相應餘心、心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。
第二，苦苦者：又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是亦當知苦受，彼隨纔
生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦。譬如腎痛。此復如前，非惟其受，亦攝相應及諸有
漏境。
第三，行苦者：又如熱癰，俱未觸會涼水及熱水二觸之時，有漏捨受，為諸煩惱粗重之所
隨逐，故名行苦。說彼捨受為煩惱生、住粗重之所隨逐故是行苦者，總捨受有善、不善、
無記三類，彼善復有有漏及無漏二類，當知諸有漏是行苦，諸無漏非苦諦。總習氣、粗重
、種子等皆如異門，須依所計事等有容之差別分為多種，此中作生煩惱、苦之習氣、因、
種子。此亦如前，非惟其受。以有漏樂、苦、捨三受為三苦之事相。彼三各各及餘相應心
、心所、為所緣而生彼等諸有漏境，說亦分別攝入三苦。有漏境中有根、大所依等，彼時
之五蘊亦似應攝入。業煩惱増上所生蘊之微細變化，及以業煩惱為因身心不堪能或不自在
之分等，皆行苦之事相，餘者尚多。此如是行苦由先業煩惱自在而轉，故名為苦，及為能
發後煩惱種所隨逐故，名為因果遍行粗重所隨。
第四，由三受生粗重之理者：三受生三毒及果，故當滅除之理者，如是若【起樂受貪欲增
長】，若【起苦受嗔恚增長】，【苦樂俱非隨粗重身，則於無常執為常等愚癡增長】。
第五，由粗重生苦之理者：其中【貪欲能感當來於五趣中生等眾苦】，【嗔於現法起憂慼
等，於後法中感惡趣苦】。【癡於前二所感二苦隨逐不捨】。
第六，當滅除由三受生粗重之理者：故【於樂受，了悟彼實是苦而先前不知，妄執為樂，
應觀為苦，滅除貪欲】。【於諸苦受，應作是思：此有漏蘊即是眾苦因緣（聚），從此生
苦，猶如毒癰所生毒箭（劇痛）。若自有毒癰病根時，當生劇痛，不應生嗔】；如是歸咎
於蘊，滅除嗔恚。【於諸捨受，應觀無常銷滅為性，即修無我義，滅除愚癡】。不於三受
為三毒因。
第七，彼等出處者：此如《瑜伽師地》及《攝抉擇》意趣而說。
第二，如中觀派釋，分二：周遍行苦之行與周遍之理；有漏受無自性樂之理。今初：如負
重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂。業煩惱増上所引取蘊重擔亦爾，自初取為始，
乃至執持爾時受苦，以此蘊中有苦果及因之業煩惱種子薰染之粗重安住即隨逐，故彼蘊即
行苦，既有此行苦或有漏蘊已，雖於現在二種現前苦受未生，然若遇緣，其無間由種種門
能起眾苦，故此行苦遍一切苦，及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。
第二，又能增貪現前樂受，如解疲倦，多是於前苦漸息滅位（回改）即息滅時妄起樂覺，
全無不待除餘苦所顯自性之樂即真實樂。譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。現見此是先
生大苦，漸息滅時樂漸次起，故非性樂。若太久坐，仍復如前，生眾苦故。若是性樂之因
者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習
近，便有爾許安樂漸起。現見太久惟生苦故。現在有漏樂受多自性是苦。餘大苦漸息滅時
，彼苦轉小，餘少分苦新生時，小故不現，現見似樂，苦回改時，妄起樂覺，彼性非樂，
漸增現前時，現見為苦。若是性樂，隨其幾久習近，樂須漸增而不然故。譬如為暑熱所惱
，住陰涼處，無間現見為樂。然住若太久，苦又復生。經中亦云：「出生餘新苦。」《入
胎經》云：「生惟苦生，滅惟苦滅。」如是亦如《入胎經》云：「難陀，行住坐臥諸威儀
中，應當了知別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則
於行，惟別受苦。別別領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性。非於其行，起安樂想。」
餘三威儀亦如是說：「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂
想。難陀，生惟苦生，有漏樂受生已自性即苦，故滅惟苦之自性滅；又有漏樂受，生惟自
時第二刹那餘苦行之自性中生，滅惟自時第二刹那餘苦行之自性中滅。」或謂：如久習近
有漏樂受之末生苦，久習近苦之末亦當生樂而等同。曰：《四百論》亦云：「如安樂增長
即久習近有漏樂受之末，現見與之相反成苦，如是有漏苦增長，然最後非可轉引樂受。」
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以上，對於此中『壞苦』特再提出一段說明供觀照思惟：
世間人六根對觸六塵若起樂受，會起貪愛染著，但佛陀說這是苦的生起。
以佛法來說，五欲境界的「樂受」其實是「壞苦」。
於四聖諦之「苦諦」當如實知，茲節引《菩提道次第廣論》注解略加說明：
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思惟宣說五種取蘊總為苦義分五：謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦器
，是壞苦器，是行苦器。於此諸苦當數思惟。
壞苦者：經云：「樂受者，生時樂，住時亦樂，變壞則苦。苦受者，生時苦，住時亦
苦。」又云：「無常皆苦。」謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為微小安樂。
於生死中所有有漏樂受，若壞或滅時，還起眾餘苦，故名壞苦。此復【非惟其受，即此相
應餘心、心所及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。】
三受（樂受、苦受、捨受）生三毒（貪、嗔、癡）及果，故當滅除之理者，如是若【
起樂受貪欲增長】，若【起苦受嗔恚增長】，【苦樂俱非隨粗重身，則於無常執為常等愚
癡增長】。
由粗重生苦之理者：其中【貪欲能感當來於五趣中生等眾苦】，【嗔於現法起憂慼等
，於後法中感惡趣苦】。【癡於前二所感二苦隨逐不捨】
當滅除由三受生粗重之理者：故【於樂受，了悟彼實是苦而先前不知，妄執為樂，應
觀為苦，滅除貪欲】。【於諸苦受，應作是思：此有漏蘊即是眾苦因緣（聚），從此生苦
，猶如毒癰所生毒箭（劇痛）。若自有毒癰病根時，當生劇痛，不應生嗔】；如是歸咎於
蘊，滅除嗔恚。【於諸捨受，應觀無常銷滅為性，即修無我義，滅除愚癡】。不於三受（
樂受、苦受、捨受）為三毒（貪、嗔、癡）因。
《入胎經》云：「生惟苦生，滅惟苦滅。」「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，
遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想。難陀，生惟苦生，有漏樂受生已自性即苦，故滅惟苦之自
性滅；又有漏樂受，生惟自時第二刹那餘苦行之自性中生，滅惟自時第二刹那餘苦行之自
性中滅。」
【密護根門】有五：以何防護者，謂徧護正念及於正念起常委行。其中初者，謂於防
護根門諸法，數數修習令不忘失。二者謂於正念，常恆委重而修習之。何所防護者，謂六
種根。從何防護者，謂從可愛及非可愛，六種境界。如何防護，其中有二：守護根者，謂
根境合，起六識後，意識便於六可愛境六非愛境，發生貪瞋；應當勵力，從彼諸境護令不
生。即以六根而防護者，若於何境，由瞻視等，能起煩惱，即於此境，不縱諸根而正止息
。其守護根者，是於六境，不取行相，不取隨好。若由忘念煩惱熾盛，起罪惡心，亦由防
護而能止息。【取行相者，謂於非應觀視色等，正為境界，或現在前，即便作意彼等行相
，現前往觀】。【取隨好者，謂於六識起後，能引貪瞋癡三之境，意識執持；或其境界，
雖未現前，由從他聞，分別彼等】。防護為何者，謂從雜染守護其意，令住善性，或無記
性。此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。
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【如是亦如《相續本母》（《究竟一乘寶性論》）云：「如病應知斷病因，當得樂住應
依藥，苦因彼滅如是道，應知、應斷、應證修。」如是四聖諦，大小乘中皆數宣說，
是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南
故須如是次第引導學者。若未真實思惟苦諦─厭捨生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所
作悉成集諦。若未思集─善知惑業生死根本，猶如射箭，未見鵠的，是即斷截正道扼
要，遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果。若未能知應斷之苦、集，則亦不明靜苦
之解脫，故欲求解脫，亦唯增上慢耳。】
～《菩提道次第廣論》
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