Re: [討論] 諸法空相

[cool810 (雲淡風輕)]

※ 引述《MartinJu (荒謬人生)》之銘言：
: 先解釋持戒
: 持戒波羅蜜是三輪體空的概念
: 但不過不管怎麼說
: 初學一樣是先持戒
: 而貪則是輪迴的根本
: 嗔則是對於貪帶來的百一十苦不能忍受
: 癡則是不知道苦的的本質從哪裡來及如何滅除
（中略）

引一段《大寶積經》參考：

    「又大迦葉！四種破戒比丘，似善持戒。何謂為四？

    有一比丘，具足持戒：大小罪中心常怖畏，所聞戒法皆能履行，身業清淨、口業清淨
、意業清淨、正命清淨；而是比丘說有我論，是初破戒似善持戒。

    復次，迦葉！有一比丘誦持戒律，隨所說行；身見不滅，是名第二破戒比丘似善持戒

    復次，迦葉！有一比丘具足持戒，取眾生相而行慈心；聞一切法本來無生，心大驚怖
，是名第三破戒比丘似善持戒。

    復次，迦葉！有一比丘具足修行十二頭陀，見有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。
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印順法師〈寶積經講記〉：

　　再約持戒的善淨不善淨來說，先說不淨持戒。持戒是難得的，但淨見----正知正見，
是比淨戒更重要的。

    凡是沒有清淨知見的，也就一定是破戒的了。如來說；「大迦葉！有四種破戒比丘」
，實際是破戒的，而看起來好「似善」淨的「持戒」者。這是持戒比丘所不可不知的！

    哪四種呢？一、「有一」類「比丘」，能「具足」受「持戒」法。對於有所違犯的「
大」罪，如波羅夷、僧伽婆尸沙等；「小」罪，如突吉羅等。在這大小一切「罪中」，都
如臨深淵，如履薄冰，「心常」懷有「怖畏」，生怕犯罪而墮落。所以對「所聞戒法」，
都「能履行」，能做到「身業清淨、口業清淨、意業清淨」，經濟生活的「正命清淨」。
那可說是很難得的了！

    但是這類「比丘」，宣「說有我論」。主張在生死輪迴，繫縛解脫中，有一生命主體
，叫做真我，大我，不可說我等。由於宣說有我，與佛說的無我正見相違。這「是初」一
類「破戒」而「似善持戒」的。

    這為什麼稱為破戒呢？依佛法說：『依法攝僧』，『依法制戒』；戒是為了令人隨順
正法，趣入正法，與正法相應而安立的。如思想、主見，根本違反了空無我性的正法，那
一切都與法相違，也就不成其為戒了。而且，戒（梵語尸羅）是清涼義。而取我著相，為
戲論分別根源，一切煩惱熾然所依止。如來說依戒而定而慧而解脫，為如來制戒的根本意
趣。從這一根本立場來說，有我論者所持的淨戒，不能依此而解脫，不能依此而得清涼，
所以也就是違犯如來的清淨戒了。

　　二、「迦葉！有一」類「比丘」，能「誦持戒律」，熟悉律部的開遮持犯，「隨」律
典「所說」而實「行」。這是持律的律師了，比上一類比丘更難得！而且，他也不宣說有
我論。可是內心的「身見──（我見）不滅」，一切還是以自我為中心：我能持戒，我能
清淨持戒，我是怎樣，我要怎樣。這樣的比丘，即使不說有我，而思想行為一切依我見而
行，「是名第二」類「破戒比丘似善持戒」。

　　三、「有一」類「比丘」，不但「具足持戒」，而且慈心廣大，不止如上的自利了。
但同樣的有我相、人相、眾生相，「取眾生相而行慈心」，是凡夫的『眾生緣慈』。由於
取著我、人、眾生相。所以「聞一切法本來無生」，無我相可得，無法相可得，就會「心
大驚怖」，以為非佛所說，而進行誹毀甚深法義。像這類比丘，「是名第三」類「破戒比
丘似善持戒」。

　　四、還「有一」類「比丘」，持戒精嚴，能「具足修行十二頭陀」法。頭陀是梵語。
是抖擻的意義，這是過著極端刻苦生活的稱呼。十二頭陀行中，衣著方面有二：但三衣、
糞掃衣。飲食方面有四：常乞食、不餘食、一坐食、節量食。住處方面有五：住阿蘭若、
塚間坐、樹下坐、露地坐、隨地坐。睡眠方面有一：即常坐不臥。這樣的苦行頭陀，而心
中「見有所得」，以為有法可得，實有法性可證、違反了性空不可得的正法。這樣，「是
名第四 」類「破戒比丘似善持戒」。

　　從這四類來說，凡是取相、著有、執我、立我的，他們的知見，與世俗甚至與外道一
致的，那不管他怎樣持戒，也就是破戒，違反如來戒法的真義！

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【彼戒圓滿德淨故，夢中亦離犯戒垢，身語意行咸清淨，十善業道皆能集。
  如是十種善業道，此地增勝最清淨，彼如秋月恆清潔，寂靜光飾而端嚴。
  若彼淨戒執有我，則彼尸羅不清淨，故彼恆于三輪中，二邊心行皆遠離。
  失壞戒足諸眾生，于惡趣受布施果，生物總根受用盡，其後資財不得生。
  若得自生住順處，設此不能自攝持，墮落險處從他轉，後以何因從彼出。
  是故勝者說施後，隨即宣說尸羅教，尸羅田中長功德，受用果利永無竭。
  諸異生及佛語生，自證菩提與佛子，增上生及決定勝，其因除戒定無餘。
  猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳，如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居。
  由誰于誰斷何事，若彼三輪有可得，名世間波羅蜜多，三者皆空乃出世。
  佛子月放離垢光，非諸有攝有中祥，猶如秋季月光明，能除眾生意熱惱。】～《入中論》

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→ cool810:請注意此段非說不持戒，而是說不以邪見來持戒。若誤以為是
→ cool810:在破斥持戒而不持守戒律，反落更大的斷滅邪見。
→ cool810:而經中提到比丘持戒說有我論者，在藏傳宗義寶鬘提到的十八
→ cool810:部派中，如正量五部之犢子部確實有如法師說認為有一“不可
→ cool810:說之我、不可思議之我”，其雖皈依三寶亦破除五蘊不可獨立
→ cool810:之實有，然是由外道歸順佛法，故還尚未清淨正見。章嘉宗義
→ cool810:說其雖也可勉強稱為內道，但要知道其本質為外道來歸順，故
→ cool810:對其見解仍然要善加抉擇。(又在上課中偷打字了)
※ 編輯: cool810         來自: 123.205.72.163       (01/10 11:07)
推 ISOLA:阿彌陀佛。
推 MartinJu:感謝大德分享破戒的我相人相眾生相壽者相
→ cool810:要具有如實的空正見對我們而言並非易事。達賴喇嘛尊者經常
→ cool810:說持戒就是不傷害眾生，換句話說，有想傷害眾生的念頭就已
→ cool810:經偏離戒行了；我們自己同樣是眾生之一，生起煩惱同樣是在
→ cool810:傷害我們自己這位眾生，因此要善護身語意（身語意三門是一
→ cool810:切戒律所攝），持守戒律由不傷害多替人想開始，可由此下手
上面所引的經文是以證入空正見之心行而言，要能如實的斷除“我見、身見”實為不易，
如佛說須陀洹果三結斷（身見、戒取、疑），這已是聖者之流。

當然我們也要以此為趣向隨順去作，而下手處的前方便提供底下此則教言作為修習，
漸次隨順不以自我中心的態度，漸而任運持戒。

（節錄自上月達賴喇嘛講於南印三大寺）：

「不殺生的動機是“我如果不這樣做，我會造罪，我會吃虧（墮惡道）”，都只想到
  自己。但是，如果能夠以“對方的生命跟我一樣珍貴，我怎忍心傷害他”為動機，
  以這樣的想法去持守不殺生的戒律，整個心態就更為殊勝。同樣的，當我們堅持不
  欺騙他人，不壓榨他人時，也該用更好的動機為出發點。」

※ 編輯: cool810         來自: 123.205.72.163       (01/10 21:11)