Re: [討論] 沒有宗教之分的宗教

[cool810 (雲淡風輕)]

: 資料參考]最近在閱讀一本叫做《Jesus lived in India》- BOOK 的書，
: 中文可以翻作《耶穌居住在印度》。這本書這十來年來引起了很多基督教徒的異議，
: 原因就是書內引證很多歷史證據有力地推測基督教《新約聖經》
: 裏面所記載的耶穌事蹟其實已經被當時羅馬教庭給扭曲了。
: 而耶穌所傳的福音是原自於當時已被傳到埃及的佛教。
: 還證實了摩西出埃及後最後到了猶太人的被承諾的國度其實是在
: 喀什米爾（Kashmir）內靠近Srinagar，即現在印度和巴基斯坦有領域爭執之地。
: http://www.zenheart.hk/viewthread.php?action=printable&tid=7145

    建議轉貼應要註明，沒點連結去看的話，以為上面這段是原po的心得。

    對於其他宗教理應尊重，但以佛教的立場而言，也有不共外教的地方：

    《大寶積經》──

    「佛於過去劫，捨所愛妻子、頭目及骨髓，到於施彼岸。
　　　佛常護禁戒，如犛牛愛尾，最勝無倫匹，到於戒彼岸。
　　　佛以忍辱力，捨離於違諍，不求人過惡，到於忍彼岸。
　　　佛以精進力，得無上寂靜，究竟常安樂，到於勤彼岸。
　　　佛以禪定力，能滅諸罪垢，為天人導師，到於定彼岸。
　　　佛以智慧力，善了知諸法，自性無所有，到於慧彼岸。
　　　佛於菩提樹，降伏諸魔軍，具足最勝智，成就無上道。
　　　導師無畏力，於波羅奈國，轉清淨法輪，摧破諸外道。
　　　無上大智慧，出過於世間，能放淨光明，善說諸法要。
　　　如來清淨色，智慧及功德，超過諸世間，能到於彼岸。」

    《藥師琉璃光如來本願功德經》──

    「第九大願：願我來世，得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切，外道纏縛；
      若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提」


    而原po提到耶穌與佛教之關聯，個人並不清楚；然在一本〈虛雲老和尚十難四十八
奇〉曾看過略有提到，不久前版上方有版友引用此書文章引起熱烈討論，茲提供參考：
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雲門弟子囤圃蘇  芬寬囤講述

第一講  虛雲老和尚暢談佛教真理 (節錄)

    民國三十二年（歲次癸未）一月在息災法會修懺儀，至廿六日圓滿。林主席蔣委員長
及戴院長等都分別設齋招待，席間討論唯物唯心的哲理，和基督與神諸問題頗詳。在這一
個討論席上老和尚事後曾以書面發表，他解答這些問題，暢談佛教的真理，完全是客觀的
態度，不是入主出奴，更不是意氣用事，他完全是真理的闡揚。他說：

    （中略）又有人說：「基督教也是脫胎於淨土宗阿彌陀經，試看耶穌身上所搭的衣，
就和佛的衣相同；阿彌陀經說西方有極樂世界，耶穌也說天國極樂；淨土往生分九品，耶
穌教李林天神譜，也說天神分九品；彌陀經說不可以少善根福德因緣得生彼國，耶穌也說
你不在人間立功，上帝不許你到天國；淨土宗二六時念佛名號，求佛接引，耶穌也用早晚
祈禱上帝哀祐；佛門有灌頂之法，耶穌也有洗禮之儀。

    凡此種種，耶穌的教義，和淨土宗的旨趣，大致相同。

    耶穌誕生於釋迦後千有餘年，當時曾受佛化，得授持阿彌陀經，根據這部經另行創設
新教，似無疑義。耶穌曾在當時晦跡三年，當是赴印度參學，歷史上雖然沒有記載，然蛛
絲馬跡，可以窺見一斑，決不是向壁虛構。

    不過表面上看來，耶教雖類似淨土宗初機的持名念佛，實際遠不如淨土宗。耶教著重
於他力，知其然，而不知其所以然，跡近勉強；持名念佛，則注重他力和自力相應。例如
楞嚴經大勢至圓通章說：「十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若
憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠；若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去
佛不遠，不假方便，自得心開。……我本因地，以念佛心入無生忍；今於此界，攝念佛人
，歸於淨土。」

    這一章經所說的有因有果，理事無礙，就是和耶教不同的地方。又耶教說永生，淨土
宗說往生淨土，見佛聞法，悟無生忍。永生的「生」是生滅法，因滅而顯生，是對待的，
有了「生」，自然也有滅，怎麼能「永」？無生的「生」，則本自無生，故無有生，所以
稱為無量壽。這也都是耶教和淨土宗不同的地方。
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    以上節錄部分是否為虛雲老和尚原語，或者轉述者有參雜自己的意見，個人不得而知
。僅聊供參考。

    另，底下引兩則《雜阿含》──（關於佛陀對外教的教說）
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    《雜阿含713經》

    如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

    時，有眾多比丘晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。時，眾多比丘作是念：「今日太早，
乞食時未至，我等且過諸外道精舍。」

    眾多比丘即入外道精舍，與諸外道共相問訊慰勞，問訊慰勞已，於一面坐已，諸外道
問比丘言：「沙門瞿曇為諸弟子說法，斷五蓋覆心，慧力羸，為障礙分，不轉趣涅槃，住
四念處，修七覺意。我等亦復為諸弟子說斷五蓋覆心，慧力羸，善住四念處，修七覺分。
我等與彼沙門瞿曇有何等異？俱能說法。」

    時，眾多比丘聞外道所說，心不喜悅，反呵罵，從座起去。入舍衛城，乞食已，還精
舍，舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以諸外道所說，具白世尊。

    爾時，世尊告眾多比丘：「彼外道說是語時，汝等應反問言：『諸外道！五蓋者，種
應有十。七覺者，種應有十四。何等為五蓋之十、七覺之十四？』如是問者，彼諸外道則
自駭散，說諸外道法，瞋恚、憍慢、毀呰、嫌恨、不忍心生，或默然低頭，失辯潛思。所
以者何？我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，聞我所說歡喜隨順者，唯除
如來及聲聞眾於此聞者。

    「諸比丘！何等為五蓋之十？謂有內貪欲，有外貪欲。彼內貪欲者即是蓋，非智非等
覺，不轉趣涅槃。彼外貪欲即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。謂瞋恚有瞋恚相，若瞋恚
及瞋恚相即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有睡有眠，彼睡彼眠即是蓋，非智非等覺，
不轉趣涅槃。有掉有悔，彼掉彼悔即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有疑善法，有疑不
善法，彼善法疑、不善法疑即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。是名五蓋說十。

    「何等為七覺分說十四？有內法心念住，有外法心念住。彼內法念住即是念覺分，是
智是等覺，能轉趣涅槃。彼外法念住即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。

    「有擇善法、擇不善法。彼善法擇，即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼不
善法擇，即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。

    「有精進斷不善法，有精進長養善法。彼斷不善法精進，即是精進覺分，是智是等覺
，能轉趣涅槃。彼長養善法精進，即是精進覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。

    「有喜，有喜處。彼喜即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼喜處，亦即是喜覺
分，是智是等覺，能轉趣涅槃。

    「有身猗息，有心猗息。彼身猗息，即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼心猗
息，即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。

    「有定，有定相。彼定即是定覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼定相即是定覺分，
是智是等覺，能轉趣涅槃。

    「有捨善法，有捨不善法。彼善法捨，即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼不
善法捨，即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。是名七覺分說為十四。」

    佛說此經已，眾多比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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    《雜阿含743經》

    如是我聞：一時，佛住釋氏黃枕邑。時，眾多比丘晨朝著衣持鉢，入黃枕邑乞食。

    時，眾多比丘作是念：「今日太早，乞食時未至，我等可過外道精舍。」爾時，眾多
比丘即入外道精舍，與諸外道出家共相問訊慰勞已，於一面坐。

    諸外道出家言：「沙門瞿曇為諸弟子說如是法不：『斷五蓋惱心，慧力羸、為障礙分
、不趣涅槃，盡攝其心，住四念處。心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修充
滿；四方、四維、上、下一切世間，心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修習
充滿，如是修習。』悲、喜、捨心俱亦如是說。我等亦復為諸弟子作如是說，我等與彼沙
門瞿曇有何等異？所謂俱能說法。」

    時，眾多比丘聞諸外道出家所說，心不喜悅，默然不呵，從座起去。入黃枕邑，乞食
已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退坐一面。以彼外道出家所說廣白世
尊。

    爾時，世尊告諸比丘：「如彼外道出家所說，汝等應問：『修習慈心，為何所勝？修
習悲、喜、捨心，為何所勝？』如是問時，彼諸外道出家，心則駭散，或說外異事，或瞋
慢、毀呰、違背、不忍，或默然萎熟，低頭失辯，思惟而住。所以者何？我不見諸天、魔
、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，聞我所說隨順樂者，唯除如來及聲聞眾者。比丘！心
與慈俱多修習，於淨最勝；悲心修習多修習，空入處最勝；喜心修習多修習，識入處最勝
；捨心修習多修習，無所有入處最勝。」

    佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

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    【復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以般若波羅蜜多而為上首，勇猛修習
      諸菩薩行，具修一切毘鉢舍那，勸諸有情亦令修習如是勝慧，令速圓滿。】

                                                    ～《大般若波羅蜜多經》

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※ 編輯: cool810         來自: 123.205.70.74        (01/29 16:45)
→ poohkoala:回覆給原發文者:雖然我們都還沒成就,不過也都是聽聞佛法
→ poohkoala:的聲聞者,大家聽聞佛法雜阿含中佛說的那些很歡喜,不過外
→ poohkoala:道聽了..首先談不上歡喜,甚至會疑惑最後只能默然失辯
→ poohkoala:這很顯見是知見抉擇的問題..沒有八正道..怎麼修也茫然
→ poohkoala:枉然不得解脫啊..正知見一定要建立,最後有一個至高無上
→ poohkoala:自我中心..那一定就是跟佛教是不共的外道啦
推 thismy:回原文者，這段哪一句是 虛雲老和尚 言論？
→ thismy:說基督教的持名 "實際遠不如淨土宗" 的是誰的話？
→ cool810:依照文章脈絡來看，“他說：”後面為講述者轉述老和尚的談
→ cool810:話？至於轉述者有否加入個人意見不得而知。此講最末段講述
→ cool810:者說道「上面所介紹的是老和尚對林蔣諸公暢談佛教的真理」
→ MartinJu:這標題真的是個假議題  既然不是宗教還硬要說他是宗教
→ MartinJu:一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
→ MartinJu:既然"心佛眾生三無差別"  想當眾生就繼續當吧  囧