世間任何宗教都會談到「信」的問題。如前總統李登輝先生曾經在談及他的
基督教信仰時，說到先信了之後才有作用，對他而言（乃至其他宗教信仰）何嘗
不也是認為「信」為其道源母。
自然的，佛教裡也談到了信，例如佛教的因明量學中，談到了現前分之現前
比量、隱蔽分之物力比量、極隱蔽分之信許比量。佛法裡所說的信伴隨著智慧，
有智慧方能度彼岸。《大智度論》說到：「佛法大海，信為能入，智為能度。」
《般若波羅蜜多心經》亦譯為：「薄伽梵母智慧到彼岸心經」，意為般若佛母，
如文殊為諸佛之師，文殊表「智慧」，佛法是以正知正見、以見導行。
佛法裡所說的信並非盲信，要通過觀察抉擇。智慧可從「四聖諦」觀察起，
觀察苦（苦諦）、苦的生起（集諦）、苦的止息（滅諦）、滅苦的方法（道諦）
。由「知苦、斷集、證滅、修道」，觀察認識生死的流轉與還滅。
《雜阿含654》：
世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
此五根，一切皆為慧根所攝受。譬如堂閣眾材，棟為其首，皆依於棟，以攝持故。
如是五根，慧為其首，以攝持故。」
《雜阿含655》：
世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
信根者，當知是四不壞淨；精進根者，當知是四正斷；念根者，當知是四念處；定
根者，當知是四禪；慧根者，當知是四聖諦，此諸功德，一切皆是慧為其首，以攝
持故。」
《雜阿含420》：
世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門，於苦聖諦有疑者，則於佛有疑，於法、僧
有疑；若於集、滅、道疑者，則於佛有疑，於法、僧有疑。若於苦聖諦無疑者，則
於佛無疑，於法、僧無疑；於集、滅、道聖諦無疑者，則於佛無疑，於法、僧無疑」
《菩提道次第廣論》：「正攝法經云：『諸佛世尊，所有無邊無際功德，從法
生起，受行法分，法所化現，法為其主，從法出生，正法行境，依於正法，法所成
辦。』……（皈依）依般涅槃為正修法（法─滅諦功德）。……由皈依佛，即是皈
依示道大師，隨順此正行，聽聞正法及如理作意。由皈依法，於教、證法，應當現
證，此即是彼隨順行故，法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。由皈依僧，
於趣涅槃補特伽羅應執為伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。」
滅除煩惱的途徑以及進程，達到證悟者有不同程度的差別，例如須陀洹已證得
滅諦入涅槃之流，然尚有七返人天往生。在佛教中說到了滅除不同層次的人我執、
法我執。正確的修學下智慧會伴隨著信而增長，信的增長應能伴隨著智慧的增長，
才是佛法修學的正確態度；逐漸滅除無明煩惱、人法二我執，證得人法二無我。
（註：法我執並非是指執著佛法，請勿望文生義，望文生義之過患如此串所提社團
摒棄經典學習。法我執指的是，例如由法我起薩迦耶見，部派佛教探討極方
分等亦是觸及此部分，需了知緣起深義，可由有部→經部→唯識→中觀等之
次第漸次學習。又，法賴僧弘，僧團依波羅提木叉住世，學法可找僧團。）
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【了知過者，謂當了知如前所說，須如是死，願取福光。三種福者，謂三門善事，
或施所生等三種善事。無邊黑闇者，謂無明黑闇。無伴而趣者，如《入行論》云
：「獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況餘親友。生時獨自生，死時還
獨死，他不取苦分，何須作障親。」如是六苦總攝為三。】
～《菩提道次第廣論》
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