Re: 略答十二緣起支

[cool810 (隨緣)]

（原標題 Re:問題的根源 葛印卡）

    佛法的總綱為四聖諦（苦、集、滅、道），十二緣起支主要解釋「集諦」中生死流轉
的過程，受無明牽引（不明瞭無我真實慧起薩迦耶見），造作行（業行），引生善惡趣而
有六道升沉的流轉循環。

    十二緣起支可分為1)「能引支」（無明、行、識當中之因位識），2)「所引支」（識
當中之果位識、名色、六入、觸、受），3)「能生支」（愛、取、有），4)「所生支」（
生、老死）；四種分支之間具有二重因果的關係。

    若以三世二重因果觀之，其中的異熟果報，能引支過渡至所引支中間可能經過一世，
亦可能經過許多世的間隔，方能成熟；但能引支經由能生支的滋潤，必定於來世即能牽引
出所生支。因此，能引支是所生支的遠因，能生支則是所生支的近因。「生」與「老死」
緣起支是因位識經由愛、取、有滋潤所生出的結果，故稱為所生支。生與老死將相續引生
果位識、名色、六入、觸、受，因此，所引支亦為能引支與能生支所牽引的結果。

    十二緣起支亦可分為惑（煩惱）、業、苦三類，輪迴過程為「起惑->造業->感苦（重
覆，如輪之轉），如此篇 #1CvpIdyy 圖解所示。

    其中惑（無明、愛、取）與業（行、有），可歸為四聖諦中的「集諦」，苦（識、名
色、六入、觸、受、生、老死）可歸為「苦諦」。了知輪迴的過患及其根源，生起出離心
，藉由修持十二緣起支的還滅門「道諦」（如三十七道品），將心續中的業與煩惱淨除，
證得空性慧，獲致解脫「滅諦」。

    北傳（漢、藏）佛教一般以三世二重因果觀十二緣起支，如《華嚴經》云：「復次，
無明緣行者，是觀過去；識乃至受，是觀現在；愛乃至有，是觀未來。於是以後，展轉相
續。」南傳上座部的《清淨道論》中亦以三世二重因果說明十二緣起，而近代上座部僧人
佛使比丘，在他的著作＜生活中的緣起＞一書中，則以當下的剎那生滅觀照十二緣起的流
轉，也有相當參考價值。

    以四聖諦教理為基礎，進一步詳細解釋生死流轉與還滅的十二緣起支，同為佛陀開示
聲聞、菩薩乘所共基的核心教法。《菩提道次第廣論》云：「思惟惡趣十二有支流轉還滅
為下士類。次進思惟善趣中十二有支流轉還滅為中士類。如是比度自心，推想曾經為母有
情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道為大士類。」

底下補一些經文參考：

《雜阿含369經》：

    爾時、世尊告諸比丘：「昔者毘婆尸佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛。詣菩提樹
下，敷草為座，結跏趺坐，端坐正念。一坐七日，於十二緣起逆、順觀察，所謂此有故彼
有，此起故彼起，緣無明行乃至緣生有老死，及純大苦聚集。純大苦聚滅。……」如毘娑
尸佛，如是尸棄佛，毘濕波浮佛，迦羅迦孫提佛，迦那迦牟尼佛，迦葉佛，亦如是說。

《雜阿含296經》：

     爾時、世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。云何為因緣法？謂此有故彼有，
謂緣無明行，緣行識，……乃至如是如是純大苦聚集。云何緣生法？謂無明有行，乃至緣
生有老死，若佛出世，若未出世，此法常住、法住、法界。彼如來自所覺知，成等正覺，
為人演說開示顯發。……此等諸法，法住、法定、法如、法爾，法不離如，法不異如，審
諦、真、實、不顛倒。」

《華嚴經‧十地品》

    「佛子！此菩薩摩訶薩如是觀已，復以大悲為首、大悲增上、大悲滿足，觀世間生滅
，復作是念：『世間受生皆由著我，若離此著，則無生處。』復作是念：『凡夫無智，執
著於我，常求有、無，不正思惟，起於妄行，行於邪道；罪行、福行、不動行，積集增長
，於諸行中植心種子，有漏有取，復起後有生及老死。所謂：業為田，識為種，無明闇覆
，愛水為潤，我慢溉灌，見網增長，生名色芽，名色增長生五根，諸根相對生觸，觸對生
受，受後希求生愛，愛增長生取，取增長生有；有生已，於諸趣中起五蘊身名；生，生已
衰變為老，終歿為死。於老死時，生諸熱惱；因熱惱故，憂愁悲歎，眾苦皆集。此因緣故
，集無有集者，任運而滅亦無滅者。』菩薩如是隨順觀察緣起之相。」

    「菩薩摩訶薩復作是念：『於第一義諦不了故名：無明，所作業果是行，行依止初心
是識，與識共生四取蘊為名色，名色增長為六處，根、境、識三事和合是觸，觸共生有受
，於受染著是愛，愛增長是取，取所起有漏業為有，從業起蘊為生，蘊熟為老，蘊壞為死
；死時離別，愚迷貪戀，心胸煩悶為愁，涕泗諮嗟為歎，在五根為苦，在意地為憂，憂苦
轉多為惱。如是但有苦樹增長，無我、無我所，無作、無受者。』」

    「復作是念：『若有作者，則有作事；若無作者，亦無作事，第一義中俱不可得。』
佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆
依一心，如是而立。何以故？隨事貪欲與心共生，心是識，事是行，於行迷惑是無明，與
無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，
愛攝不捨是取，彼諸有支生是有，有所起名：生，生熟為老，老壞為死。』」

　　「佛子！此中無明緣行，乃至生緣老死者，由無明乃至生為緣，令行乃至老死不斷，
助成故。無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者，由無明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷
滅，不助成故。佛子！此中無明、愛、取不斷是煩惱道，行、有不斷是業道，餘分不斷是
苦道；前後際分別滅三道斷，如是三道離我、我所，但有生滅，猶如束蘆。復次，無明緣
行者，是觀過去；識乃至受，是觀現在；愛乃至有，是觀未來。於是以後，展轉相續。無
明滅行滅者，是觀待斷。復次，十二有支名為三苦，此中無明、行乃至六處是行苦，觸、
受是苦苦，餘是壞苦；無明滅行滅者，是三苦斷。復次，無明緣行者，無明因緣能生諸行
；無明滅行滅者，以無無明，諸行亦無，餘亦如是。又無明緣行者，是生繫縛；無明滅行
滅者，是滅繫縛。餘亦如是。又無明緣行者，是隨順無所有觀；無明滅行滅者，是隨順盡
滅觀。餘亦如是。」

　　「佛子！菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起。所謂：有支相續故，一心所攝故，自業
差別故，不相捨離故，三道不斷故，觀過去、現在、未來故，三苦聚集故，因緣生滅故，
生滅繫縛故，無所有、盡觀故：佛子，菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起，知無我、無人
、無壽命、自性空、無作者、無受者，即得空解脫門現在前。觀諸有支皆自性滅，畢竟解
脫，無有少法相生，即時得無相解脫門現在前。如是入空、無相已，無有願求，唯除大悲
為首，教化眾生，即時得無願解脫門現在前。菩薩如是修三解脫門，離彼、我想，離作者
、受者想，離有、無想。」

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※ 編輯: cool810         來自: 58.99.10.5           (11/22 22:18)
推 bitlife:推!不過唯識的觀點是二世一重因果,能引之所引即能生之所生
→ bitlife:所以能引所引(或能生所生)為二世,一重因果
→ bitlife:Sorry!我記錯了我第一行和第二行前半寫的是在說明二重因果
→ bitlife:唯識二世一重因果前十支是(過現世)因,後二支為(現後世)果
→ bitlife:太久沒複習,漏器嚴重,若有誤導他人,在此懺悔
→ cool810:世親的《俱舍論》講十二緣起分為：1)剎那緣起，2)連縛緣起
→ cool810:3)分位緣起，4)遠續緣起。三世二重觀屬於其中的分位緣起。
→ cool810:有的人認為三世二重因果的結生識會引生輪迴主體的問題，像
→ cool810:佛使比丘就反對，不過個人認為還是符合因緣合和的緣起觀。
推 bitlife:c大廣博多聞,讚嘆隨喜！
→ cool810:過獎了，要知識有一點，實修的話差很遠。
※ 編輯: cool810         來自: 58.99.10.5           (11/23 19:13)