推 hallcom:善哉 08/19 17:15
推 onesadman:隨喜 08/19 17:43
推 mikelin7747:隨喜~ 08/19 22:22
舉例來說，《菩提道次第廣論》說到弟子需具備
「正住、具慧、希求」的特質。於法正住不墮黨類；
於法具慧，簡擇善說正道、惡說似道；以及於法希求
有上進求道之心。
當然一開始不是那麼容易做到這些，例如若要做
到正住不墮黨類，需深入法藏才能如實了解佛陀不同
的法門觀機逗教，自然不會貪著自宗、嗔他法派，也
才能辨別正法、相似法，而漸次深入法藏有所體會修
證契入，也才能於法發起精進廣大希求圓滿資糧。
若雖然暫時達不到這些內涵，但可以此作為原則
，而總的來說，「正住、具慧、希求」這些特質，就
是依於法反觀自己的內心、反觀自己的發心；而善知
識在我們修學佛法上佔有重要的角色，同樣的，以「
依法不依人」的原則，在擇師時應依於相應法的內涵
去做抉擇，而不是依於對方的名氣、地位等去選擇。
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底下引一段法語供參考：（摘自〈達賴喇嘛談心經〉）
佛陀曾在某個偈頌中勸告他的弟子，在接受他的言教時，應當猶如從珠寶商得到金子
似的金屬：只有在確定這塊金屬是容易被切斷，經過火的冶煉也不壞失，並且在磨光之後
會有明亮的光澤後，才能接受這真的是金子。因此，佛陀允許我們嚴格檢證他的教法。佛
陀建議我們要親身檢驗、證明，然後接受他的話，不可出於尊敬而盲信。
因此，那爛陀等古印度佛教大學，就發展出學生檢驗老師學術著作的傳統。這種批判
性的分析，並無損於學生對老師的尊敬和仰慕。舉例來說，著名的印度論師世親菩薩有一
位叫做「解脫軍」的弟子，他對一的理解就勝過世親。他質疑世親的唯識見解，因而根據
中觀見，詮釋《般若經》。
在西藏佛教中的另一個例子是亞拉‧唐卻‧臧（Alak Damchoe Tsang）。他是十九世
紀寧瑪派大師鞠‧米帕（Ju Mipham）的弟子。雖然亞拉‧唐卻‧臧極度仰慕與尊敬他的
老師，卻不認同老師的部分著作。有一次亞拉‧唐卻‧臧的一位弟子問他說，批判老師的
著作，這樣適當嗎？亞拉‧唐卻‧臧馬上回答他：「如果上師說錯了，弟子甚至必須責備
老師！」
有一句西藏諺語說：「保持你對此人的仰慕與尊敬，但應經過全面、批判的分析之後
，再接受他的話。」這說明了一種健全的心態以及佛教四依的傳統：
依法不依人，
依義不依語，
依了義不依不了義，
依智不依識。
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※ 編輯: cool810 來自: 123.205.70.143 (08/19 14:44)