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前面有人提到關於佛教中男女性別的問題，佛教的觀點男性的身份較利於度眾饒益有情。
《瑜伽師地論》第三十六
〈初持瑜伽處，自他利品〉第三之二
「云何菩薩因攝果攝自利利他？略說應知三因三果，何等為三？一者，異熟因異熟果
，二者，福因福果，三者，智因智果。
云何異熟？謂略有八，一者，壽量具足，二者，形色具足，三者，族姓具足，四者，
自在具足，五者，信言具足，六者，大勢具足，七者，人性具足，八者，大力具足。
1)若諸菩薩長壽久住，是名菩薩壽量具足。2)形色端嚴眾所樂見，顏容姝妙，是名菩
薩形色具足。3)生豪貴家，是名菩薩族姓具足。4)得大財位有大朋翼，具大僚屬，是名菩
薩自在具足。5)眾所信奉斷訟取則，不行諂誑偽斗秤等，所受寄物終不差違，於諸有情言
無虛妄，以是緣故凡有所說，無不信受，是名菩薩信言具足。6)有大名秤流聞世間，所謂
具足勇健精進，剛毅敏捷審悉善戒，種種技藝工巧業處，展轉妙解出過餘人，由此因緣世
所珍敬，為諸大眾供養恭敬，尊重讚歎，是名菩薩大勢具足。7)具丈夫分成就男根，是名
菩薩人性具足。8)為性少疾或或全無病，有大堪能，是名菩薩大力具足。
云何異熟因？1)謂諸菩薩，於諸眾生不加傷害，遠離一切傷害意樂，是名菩薩壽量具
足因。2)惠施光明鮮淨衣物，是名菩薩形色具足因。3)於諸眾生捨離憍慢，是名菩薩族姓
具足因。4)於資生具有所匱乏，遊行乞匃諸眾生所，隨欲惠施，是名菩薩自在具足因。5)
所言誠諦，亦不好習乖離，麤獷不相應語，是名菩薩信言具足因。6)攝持當來種種功德，
於自身中發弘誓願，供養三寶及諸尊長，是名菩薩大勢具足因。7)樂丈夫體厭婦女身，深
見過患，由二因緣施他人性，一者，女人樂女身者，勸令遠離解脫女身，二者，丈夫將失
男根，方便護攝令不失壞，及說正法令得男身，是名菩薩人性具足因。8)於諸眾生以身供
事，隨其所作如法事業，皆往營助如己力能，以其正法不以卒暴，用能增長身心勢力，餅
飯糜等種種飲食，施諸眾生，是名菩薩大力具足因。
當知前說八種異熟，以此所說八種為因，又此諸因，略由三緣而得增長，能感圓滿增
上，廣大異熟令熟。何等三緣？一，心清淨，二，加行清淨，三，田清淨。若於無上正等
菩提清淨意樂，用彼善根，決定迴向猛利意樂，純厚廣大淨信修行，見同法者深生歡喜，
日夜剎那，於多隨法隨尋隨伺，名心清淨。即於其中長時修習，無間所作常委所作，他於
此善若未受行，讚美令受；若已受行讚美令喜，即於如是所有善根，安處建立，名加行清
淨。當知略說，能正發起如是加行，及正安住此加行果，名田清淨。
云何異熟果？1)謂諸菩薩壽量具足，能於長時修習善品，依自他利，積集增長無量善
根，是名菩薩壽量具足果。2)若諸菩薩形色具足故，大眾愛樂，眾愛樂故咸共歸仰，如是
形色可愛樂故，一切大眾咸歸仰故，凡所發言無不聽用，是名菩薩形色具足果。3)若諸菩
薩族姓具足故，大眾尊敬供養稱讚，眾所尊敬供養稱讚故，於彼彼事，勸諸眾生精勤修學
，無不敬用速疾修行，無違無犯，是名菩薩族姓具足果。4)若諸菩薩自在具足故，能以布
施攝諸眾生，速令成熟，是名菩薩自在具足果。5)若諸菩薩信言具足故，能以愛語，利行
，同事，攝諸眾生速令成熟，是名菩薩信言具足果。6)若諸菩薩大勢具足故，於諸眾生種
種事業，皆能營助施布恩德，由此恩德感眾生心，彼知恩故咸來歸仰，所出言教速疾隨轉
，恭敬信用，是名菩薩大勢具足果。7)若諸菩薩人性具足故，成就男根，堪為一切勝功德
器，能於一切所作事業，思擇一切所知境界，都無所畏無礙而行，一切有情於一切時，皆
來臻赴同共集會，屏處露處言論同止，受用飲食皆無嫌礙，是名菩薩人性具足果。8)若諸
菩薩大力具足故，於能引攝善法加行，及能饒益有情加行，皆無厭惓勇猛精進，堅固精進
速證通慧，是名菩薩大力具足果。
若諸菩薩成就如是八種異熟，具八種果，能善饒益一切有情，隨順生起一切佛法，菩
薩安住異熟果中，於諸有情種種眾多利益事業，自有力能及善安處所化有情，彼於自事隨
順而作，如是乃名，隨其所欲所作成辦。」
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