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佛門裡有「重罪輕報」的說法，關鍵在於自己是否有真心修行。
《雜阿含經》云：「世尊告諸比丘：『有二種力，何等為二？謂數力及修力。何等為
數力？謂聖弟子空閑林中樹下，作如是思惟：“身惡行現法，後世受於惡報。我若行身惡
行者，我當自悔，教他亦悔，我大師亦當悔我，大德梵行亦當悔我，以法責我惡名流布，
身壞命終，當生惡趣泥犁中。”如是現法後報，身惡行斷，修身善行；如身惡行，口、意
惡行；亦如是說，是名數力。何等為修力？若比丘學於數力，聖弟子數力成就已，隨得修
力，得修力已，修力滿足。」
《中阿含‧鹽喻經》裡說到，造了重大的惡業，然因修持戒、定、慧的緣故，如鹽投
入江河，不覺鹹苦；反之若不修持戒、定、慧，造惡業若如鹽雖不多，但投入小杯子中，
結果是鹹苦不堪。
諸佛菩薩大願，常謂「念佛一句，滅罪河沙」。這並不只是嘴裡空過，而是要誠心轉
念。如何知道有誠心？若我們身語意三行轉變了，不再像過去常與貪嗔癡等煩惱相應，待
人處世能恭敬調柔，孝養父母，慈悲眾生，於境界安忍反觀己心；如能這樣轉過來，則念
經咒、佛菩薩名號就有得到受用。業障消除的徵象之一就是把我們的煩惱減輕了。
比如誦持《大悲咒》如何相應？大悲咒出自《大悲心陀羅尼經》：
「觀世音菩薩言：『大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染著心是，
空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心，無見取心是，無上菩提心是。
當知如是等心，即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。』」
觀世音菩薩說要以「大慈悲心、平等心、無染著心、恭敬心、無上菩提心……」來修
持，即是陀羅尼相貌，如此就能與誦持大悲咒相應。
諸佛菩薩無不發願幫助眾生離苦得樂，持誦這些經典或出自經典裡的咒語，關鍵在於
自己有沒有依於經典所說依教奉行。例如經典裡有宣說世出世間的因果道裡、戒定慧的行
持，應依於教言去做，加上佛菩薩的慈悲願力攝受，如此便能相應逐漸將業力轉變過來。
對於我們無始以來的貪嗔癡，《普賢行願品》提到「懺悔業障」。《大乘本生心地觀
經》云：「生死無始罪無窮，煩惱大海深無底，業障峻極如須彌……，如影隨形不離身，
一切時中障聖道；近障人天妙樂果，遠障無上菩提果，在家能招煩惱因，出家亦破清淨戒
。若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除，猶如劫火壞世間，燒盡須彌並大海。懺悔能燒煩惱
薪，懺悔能往升天路，懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提花。」
佛門裡的拜懺諸如《八十八佛懺》、《三十五佛懺》、《大悲懺》等，藉由這些拜懺
儀軌，於內心生起「四力懺悔」─1.依止力、2.對治力、3.拔除力、4.防護力。（關於「
四力懺悔」的內涵，可參見此篇 #1JekmxxP《佛說三十五佛名禮懺文》& 禮懺文教授。）
懺悔法門包括「理懺」：觀罪性本空，由觀一切法無有自性消滅罪福之相。契得理懺
需要般若空慧，能證得般若空慧者具備福德與智慧資糧，比如現證無我空性慧不是凡夫，
聲聞裡是初果以上、菩薩行者初地以上；通常我們衡量看看自己現在沒有具備這樣條件，
因此在事懺上下手，淨障集資，有福德與智慧資糧才能真正與理懺上相應。佛門說不依世
俗諦不得勝義諦。
內道所說無我空性的智慧，需要透過教法的學習、透過廣大的聞思讓智慧成長。佛法
三增上學─不論戒學、定學、慧學，都要透過聞思修（聞所生慧、思所生慧、修所生慧）
來增上。戒定慧三學中，修習禪定、智慧也要有資糧，《占察善惡業報經》云：
「善男子！若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定、無相智慧者
，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定、智慧，應當先修
懺悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故
，若不懺悔令其清淨，而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能剋獲。或失心錯亂，或外邪
所惱，或納受邪法，增長惡見。是故當先修懺悔法，若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，
則離諸障。」
有一點要注意的是，若我們真能依教奉行並且誠心懺悔，並不是說所有的惡業就能消
除，佛法講如是因、如是果，即使是佛陀證得佛果後依然有馬麥之報，大阿羅漢目犍連尊
者有橫死之報，但此時受報坦然接受，並不會更造新殃。如菩提達摩於《入道四行觀》裡
說：
「云何報冤行？謂修道行人，若受苦時。當自念言：我從往昔無教劫中棄本從末，流
浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是皆宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘
心忍受，都無冤訴。經云：『逢苦不憂』。何以故？識達故。此心生時與理相應，體冤進
道，故說言報冤行。」
最後引《十住毘婆沙論》說明重罪輕受：
「我不言懺悔則罪業滅盡無有報果，我言懺悔罪則輕薄於少時受，是故懺悔。偈中說
：『若應墮三惡道願人身中受。』……
又佛說人有小罪，今世可受報，是罪轉多便墮地獄。云何是人今世小罪轉多而墮地獄
？有人不修身、不修戒、不修心、不修慧、無有大意，是人小罪便墮地獄；云何是人有罪
今世應受報，罪不增長不入地獄？有人修身、修戒、修心、修慧，有大志意心無拘閡，如
是人有罪不復增長今世現受。譬如人以小器盛水，著一升鹽則不可飲。若復有人，以一升
鹽投於大池尚不覺鹽味，何況叵飲。何以故？水多鹽少故，罪亦如是。」
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