之前上課時也有同學提問此問題。
法師說第一次受八關齋戒要從出家僧人前受，
爾後若真的沒辦法在出家僧人受，因為曾經在僧人面前受持，就可開緣自受；
最好還是要請出家僧人授予。
以下摘錄自弘一法師《南山律在家備覽》：
第三節 八戒
八戒中分為六項 ┬ 一釋名
├ 二功益
├ 三簡人
├ 四懺悔
├ 五作法
└ 六料簡
第一項 釋名
▲業疏云『云戒云齋云關者、眾名乃、莫不攝淨歸心也。言八戒者、八即所防之境、戒則
能治之業。言八齋者、齋謂齊也、齊一其心。或言清也、靜攝其慮、如世閑室亦號齋也
。言關齋者、即禁閉非逸、靜定身心也。』濟緣釋云『初總示三名。或處單稱、或處連
呼云八關齋戒、並如經律呼召不同。息緣離過、善法內增、故云攝淨歸心也。言下別釋
三、初釋戒義。所防是過、能治即行。次釋齋義有二。齊取專注、心無差別。清取離過
、絕諸雜想、世中齋館亦取閑靜之意。三釋關義。從喻為名。如世門關防奸止寇、即禁
閉義也。』見業疏記卷十
第二項 功益
▲業疏云『多云。經說、作閻浮王於人中寶一切自在、不如八戒十六分一。』濟緣釋云『
閻浮五即轉輪王。彼國一錢重十六分、故經論中多舉為比。』
▲業疏云『善生云、除五逆罪、餘罪皆滅。』
▲業疏云『智論云。譬如軟鈄將兵、終竟無動。健將破敵、一日之中功蓋天下。五戒八戒
其相同此。良由五但離邪、未能清絕。八行全淨、相同無漏。約期乃少、取行則多、故
功益彼。』濟緣釋云『欲為生死本、絕欲則超生、故唯約婬以分勝劣。時少則不及盡形
、行多則加彼三戒仍斷下婬。』
▲業疏云『成實云。天王福報亦所不及。帝釋說偈。佛止之曰。若漏盡人應說此偈。六齋
神之日、奉持於八戒、此人獲福德、則為與我等。』濟緣釋云『天王即帝釋、是三十三
天主故。據論、帝釋先說偈、佛方止之。文中引倒。偈云六齋神之日謂天神下降日也。
則為與我等帝釋自謂受持八福與己同。佛呵止之若漏盡人可說此偈則與三乘聖人無漏福
等、帝釋天福所不及也。』已上皆見疏記卷十
▲義鈔云『優婆塞受三歸五戒者、聞佛說法得下二果、不證三四。受八戒者、亦證三四。
』見拾毗尼義鈔卷一
第三項 簡人
▲義鈔云『八戒亦問諸難、準五戒解。』見拾毗尼義鈔卷一
第四項 懺悔
▲事鈔云『次為懺悔。智論云。我某甲、若身業口業意業不善、貪瞋癡故、若今世先世有
如是罪。今日誠心懺悔、三業清淨、受行八齋。是則布薩。』資持釋云『布薩翻淨住、
亦云清淨。』
▲事鈔云『增一、若受八齋、先懺悔罪後便受戒。』已上皆見事鈔記卷三十九
第五項 作法
作法中分為二支 ┬ 一正納戒體
└ 二說相發願
第一支 正納戒體
受前應預習發戒及臨時開導等、皆同五戒、可以例知。
▲羯磨註云『俱舍論云。前受戒者下坐合掌、隨施戒人語、勿前勿俱。若違不成。』
業疏釋云『隨施戒人語者師資道成、授受有儀、非輕法故。』見業疏記卷十
受三歸五戒時、亦應準此。
▲事鈔云『次受法者。智論云。受一日戒法。長跪合掌。應作是言。我某甲、歸依佛歸依
法歸依僧、一日一夜、為淨行優婆塞。三說我某甲、歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟、一日
一夜、為淨行優婆塞竟。三結』 資持釋云『文為四段。初稱名。二歸境。三限期、準
下成論受通長短、隨人加改。四立誓。』見事鈔記卷三十九
▲業疏云『言淨行者。以所期時、奉持九支、同諸佛戒、故云淨也。何以不言如來正覺者
。五戒初離邪緣、故以正隔之。今於五上重增勝行、復何須也。』濟緣釋云『以同佛戒
、故名淨行。私釋、對前五戒未正婬、故加簡之。由五戒後具列三號、今文既闕、故此
通之。若爾、不受五戒、直受八戒、非是重增、理須加唱。私釋、作法加簡、非正受詞
、義應通得、文中且據一往釋耳。』見業疏記卷十
第二支 說相發願
▲事鈔云『次為說相。如諸佛盡壽不殺生、我某甲一日一夜不殺生亦如是。如諸佛盡壽不
盜、我某甲一日一夜不盜亦如是。和佛盡壽不婬、我某甲一日一夜不婬亦如是。如諸佛
盡壽不妄語、我某甲一日一夜不妄語亦如是。不飲酒、不坐高大床上、不著華鬘瓔珞及
香塗身熏衣、不自歌舞作樂及故往觀聽、亦如是。已受八戒。如諸佛盡壽不過中食、我
某甲一日一夜不過中食亦如是。我某甲受行八戒、隨學諸佛法、名為布薩。』資持釋云
『正說相中。全依智論。準文九戒而言八者。多論云、齋以過中不食為體、八事照明故
成齋體、謂以八戒禁防非逸、方顯持齋清淨、故云照明。共相支持名八支齋、故言八齋
不言九也。所以不過中食在後獨明。若依羯磨、則合高床歌舞為一、過中為八。又增一
中、過中為第六、合嚴身觀聽為一。皆所出不同、隨依並得。』
△事鈔續云『願持是布薩福報、願生生不墮三惡道八難。我亦不求轉輪聖王梵釋天王世界
之樂。願諸煩惱盡、逮得薩云若、成就佛道。』資持釋云『教發願中、初離惡趣、我下
揀世報、願下示所求。薩云若亦云薩婆若、此云一切智。』已上皆見事鈔記卷三十九
隨機羯磨中說相發願、皆與事鈔不同。今錄於下。隨依並得。
▲羯磨云『授戒相言。如諸佛盡形壽不殺生、某甲一日夜不殺生。能持否。答言能持如諸
佛盡形壽不盜、某甲一日夜不盜。能持否。答言能持如諸佛盡形壽不婬、某甲一日夜不
婬。能持否。答言能持如諸佛盡形壽不妄語、某甲一日一夜不飲酒。能持否。答言能持
如諸佛盡形壽離華香瓔珞香油塗身、某甲一日夜離華香瓔珞香塗身。能持否。答言能持
如諸佛盡形壽離高勝床上坐及作倡伎樂故往觀聽、某甲一日夜離高勝床上坐及作倡伎樂
故往觀聽。能持否。答言能持如諸佛盡形壽離非時食、某甲一日夜離非時食。能持否。
答言能持』業疏釋云『如諸佛至不殺生舉勝境所行也、某甲已下引已上同。問答之相顯
成持誓。有本云我某甲一日夜不殺生亦者、直述己契上同於佛、不假問答亦成說相。餘
並準此。第三婬戒者、以自他俱遠故。有人云邪婬者、此五戒相、由制他開自故。八戒
云邪者誤也。第五戒相、有人加辛肴者、正文無此。既受淨身、焉噉羶臭。理不可也。
第六華瓔汕塗者中梵以為美飾。此方所重衣服裝校、脂粉塗面、以為修身。如論離舊莊
嚴、義須準的。 第七離高勝床及觀聽倡伎者合二散慢緣為一戒也。』
△羯磨續云『阿含經云。如上次第授已、當教發願言。我今以此八關齋功德、不墮惡趣八
難邊地。持此功德、攝取一切眾生之惡。所有功德、惠施彼人、使成無上正真之道。亦
使將來彌勒佛世三會、得度生老病死。』業疏釋云『二明願中、自他兩利也。由持齋德
對治惡趣者滅式難也。八難者滅障聞思難。上明自益也。他惡攝取己善惠人者行大道心
也。使成正道者不從他方便、唯一乘法也。將來三會者緣遇慈氏、近可寄心。』濟緣釋
疏云『初總示。由下別釋二、初釋自利。戒法唯人得受、故惡趣為戒難。聞思修慧須生
善道、值佛聞法具根正信、故八難為聞思障。他下次釋他利。行大道心即菩薩行。方便
是二乘權教、一乘。即佛道實教。豈唯八戒、一宗立教皆用此意。學者宜知。』已上皆
見皆見業疏記卷十
第六項 料簡
料簡中分為四支 ┬ 一對簡多宗
├ 二遲受開成
├ 三獨受離過
└ 四斷惡攝淨
第一支 對簡多宗
對簡中且舉四種、一簡眾二漸頓三延促四自誓。餘同五戒料簡雜相中。
▲業疏云『多論云。受八戒人、在七眾中何眾所攝。雖無終身戒而有日夜戒、應名優婆塞
。若得名者又無終身戒、若言非者又有日夜戒。止得為中間人也。即七眾之外更有木叉
八戒也。』濟緣釋云『初標問。雖下答通。彼宗五戒定須盡形、名終身戒。八戒唯一日
夜、故我日夜戒。若下轉難。止下重釋。望非終身不當與名、望有日夜不可無名、在可
否之間故云中間人也。五十具戒位通七眾並須盡形、所以日夜不在其數。若爾受八戒者
究竟何名。答、如受法云淨行優婆塞、豈非名耶。上據多宗、五八局時、故在七眾之外
。若取成宗、通收俗人、非七外矣。』見業疏記卷十
▲事鈔云『成實云、亦得隨受一二三、及日月長短並成。』見事鈔記卷三十九
▲羯磨註云『多論云、若受八戒、應言一日一夜、莫使與終身戒相亂。成實云、五戒八戒
隨日月長短、或一年一月乃至半日半夜、重受減受並得。』業疏釋云『一日夜者以五種
三歸文相叢雜、故須簡定、義無混亂。故準多宗必一日夜、不通過減。成實隨力多少者
接俗之教不可約之、如上說也。』濟緣釋疏云『初也彼宗之局。次準成論、二戒並通時
日多少。』
▲羯磨註云『論中、令五眾授之。成實云、若無人時、但心念口言、乃至我持八戒、亦得
成受。』業疏釋云『多論五眾通授者皆是弘法之人。成智二論開自受者非謂常途、故彼
文云若無人時得心念受明緣開也。』緣釋疏云『多論定從他受。彼云、夫受齋法必從他
受、於何人邊受、五從邊受。成智二論並開自受。文約無師、義兼緣礙。』已上皆見業
疏記卷十
第二支 遲受開成
▲羯磨註云『俱舍論云、若先作意於齋日受者、雖食竟亦得。』業疏釋云『由觀他因緣不
起犯戒心故。』
▲業疏云『若將欲受、難事不得。待難解已、受者亦成。』濟緣釋云『如王賊繫閉等緣、
心通事礙、中後開成。』已上皆見業疏記卷十
第三支 獨受離過
▲事鈔云『善生、受八不得多、唯獨受。』資持釋云『善生不得多者恐人參混、心不專一
。汎論歸戒、獨受為佳。則心不他緣、法無通濫。今多眾受、於理雖通、終成非便。』
見事鈔記卷三十九
第四支 斷惡攝淨
▲業疏云『善生云。若諸貴人常敕作惡。若欲受齋、先遮斷已、後方成就。若不遮者、則
不成也。成實云。有人依官舊法、或為強力令害眾生、謂無罪者。亦得殺罪、以緣具故
。』濟緣釋云『初引善生明成否。貴人即王大臣。常敕作惡謂行殺戮鞭捶等事。次引成
論以遮疑。依官舊法如宰官秉政依國典刑、或為官所使刑戮於人、癡人多謂自無有罪。
』
▲業疏云『若已受齋。鞭打眾生、雖即日不行、待明當作、皆齋不淨。以要言之。若身口
作非威儀事、即名不淨。或心起貪瞋害覺、雖不破齋、齋不清淨。若不修六念等、亦名
不淨。』濟緣釋云『初身口犯。待明當作即要期業。若心下二明意犯。違情故瞋、惱他
為害。上二皆作犯。若不下三明止犯。以受戒者當須逐日念佛法僧及天戒施故。』已上
皆見業疏記卷十
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