推 a1014a:隨喜 07/25 15:04
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受戒持戒所行之戒善，與一般世間善行，二者不同。以下略述：
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1.以佛教而言，世出世間聖人，唯佛陀方能「制戒」（佛之功德方為究竟圓滿）
如《菩提道次第》（廣、中、略）之皈敬頌云：
【俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊眾生希願語，
如實觀見無餘所知意，於是釋迦尊主稽首禮。】（身語意功德究竟圓滿）
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a.制戒目的「軌成出離之道」，出離之道三乘聖者所證，度至涅槃彼岸。
何謂戒法？
《南山律》事鈔云：「言戒法者。語法而談，不局凡聖。直明此法，必能軌
成出離之道。要令受者，信知有此。」資持釋云：「法雖兩通，不能委辯，
但從聖論，故云直也。軌成者，示法義也。出離道者，聖所證也。」
事鈔續云：「雖復凡聖通有此法。今所受者，就已成而言，名為聖法。」資
持釋云：「已成者，初果已上所修三學，名聖道故。今雖在凡亦名聖法，因
中果號。」
戒疏云：「斯乃大聖降臨，創開化本。將欲拯拔諸有，同登彼岸。為道制戒，
本非世福。」行宗釋云：「為道者，通而為語，即指三乘（聲聞、緣覺、菩
薩）。」
事鈔云：「依彼梵本具立三名：初名毗尼，此翻為律；二言尸羅，此翻為戒；
三言波羅提木叉，此云處處解脫。顯三次第，即是一化始終：律則據教，教
不孤起，必詮行相，戒則因之而立；戒不虛因，必有果克，故解脫絕縛最在
其終。」
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b.即使佛教戒律有些看似與世間善行相同，但其內涵與目的有根本性不同。
業疏云：「三皈五戒，乃至別脫，由佛出故，開立此法。但輪王梵王說世間
法，惠利眾生，故十善四弘劫初便有，未能清昇，超越世境。法王出世，不
為世善，要斷煩惱，遠出界繫，故明戒善，令依具修定慧等行，集生有本。」
濟緣釋云：「輪王是人主，十善化人。梵王是天主，以四弘化人，即慈悲喜
捨四無量心。不待佛出，故劫初即有，報在人天，故未超世教。法王下，次
明歸戒之勝，莫非斷集脫苦，修道證滅也（四聖諦：斷集脫苦修道證滅）。」
戒疏云：「斯乃大聖降臨，創開化本。將欲拯拔諸有，同登彼岸。為道制戒，
本非世福。」
戒疏續云：「然煩惑難清，要由方便，致設三學用為治元。故成論云：『戒
如捉賊，定縛慧殺。三行相因，斯須攝濟。』故初行者務先學戒，檢策非違，
三業清淨，正定正慧，自然而立。」資持云：「五分功德（五分法身：戒、
定、慧、解脫、解脫知見），以戒為初。無上菩提，以戒為本。安有棄戒，
別求聖道？智論所謂無翅欲飛，無船欲渡。聖言深勉，可不信乎？」
行宗釋云：「大覺慈哀，將令離苦，察病設藥，對分三種。內心昏動對立定
慧，身口非違對立淨戒。聖教雖多不越三學，三學所立唯依色心（色法與心
法）。論其起也，則從本以發枝，用其治也，則先粗而後細。首先制戒，意
在於斯，譬夫濁水，風激波騰，風波未息，欲得清澄，無有是處。三學次第
，理數必然，乖越常模，去道全遠。煩即昏濁，惑謂亂動，三毒結使，劫掠
善財，喻之如賊。三行相因，謂次第而生，斯須攝濟，謂不可相離。」
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2.依法受戒時發心意樂遍該生境，依戒體行持所成之戒善，非為一般世間善行。
受戒時(1)要其誓願，別解脫戒盡形壽、菩薩戒盡未來際，(2)所緣對象遍該法
界一切情與無情。斷惡、修善、度眾生，發心誓願之深廣非世間善行可比擬。
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a.受戒得受戒體的所緣境，非一般世善。
《南山律》業疏云：「問：一切善作盡是戒否？答：律儀所攝善作名戒。自
餘十業，但單稱善，不名為戒。」
濟緣釋云：「戒有二義：一有本期誓。二遍該生境。餘善反之，故不名戒。」
芝苑云：「標心期受，須識何法。謂佛出世制立戒法，禁防身口，調伏心行。
十方諸佛三乘（聲聞、緣覺、菩薩）賢聖並同修故，名為聖法。今者發心誓
稟此法，作法而受。因緣和集，心境相冥，發生無作，領納在心，名為戒體。
故知受時彌須用意，一生大事不可自輕。」（資持云：「聖人(佛陀)制教名
法(戒法)，納法成業(受戒)名體(戒體)，依體(戒體)起護名行(戒行)，為行
(持戒)有儀名相。｛法、體、行、相｝」）
芝苑云：「所緣境，即法界眾生依正等法。戒依境制，體從境發，境既無量，
體亦無邊。」芝苑又云：「緣境雖多，不出有二。一者情境：即十方三世恆
沙諸佛，及諸菩薩、緣覺、聲聞、諸天、世人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。
下至蚊虻蚤蝨微細動物，六趣之外中陰眾生。如是等類，皆遍十方，並通三
世，無量無邊不可稱數，皆得發戒。二者非情境：謂一切世間，微塵國土，
山河大地，草木花果。乃至一花一葉，一物一塵。隨其數量，亦皆發戒。至
於空有二諦，滅理涅槃，聖教經卷，形像塔廟，地水火風虛空識等。」
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b.不論是受比丘戒、沙彌戒、居士戒等何者律門，首先都必須要具足出離心，
否則不可能獲得戒體。南贍部洲二勝六莊嚴住持佛法，二勝為住持佛教戒律
傳承之釋迦光菩薩與功德光菩薩，釋迦光和功德光所傳下來的戒本中云：『
不論受何等別解脫之戒律，必須要具足的意樂條件，即是出離心。』
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3.如法得受戒體依之而行所得業果不同，現前增上生、究竟決定勝。
《菩提道次第廣論》：「具力業門分四。……由所依門故力大者，謂如鐵丸
，小亦沈水，即彼成器，雖大上浮，說智不智，所作罪惡，而有輕重。此因
相者，《涅槃經》說，諸愚癡者，如蠅粘涕，不能脫離，雖於小罪，不能脫
離，由無悔心，不能善行，由覆藏過，雖先有善，為惡染污，故應現受異熟
之因，變為極重那落迦因。又如少水，投鹽一掬，則難飲用。……又說五相
，雖是當感現輕異熟，能令熟於那落迦中，（五種因相輕業轉重）謂：重愚
痴、善根微薄、惡業尤重、不起追悔、先無善行。故說輕微是指智者（智者
指有清淨戒體），能悔前失，防護後過，不藏諸惡，勤修善法，諸惡對治，
若不修此，妄矜為智，由輕蔑門，知而故行，是為尤重。《寶蘊經》亦說：
『三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌
，供養佛塔。其福不及出家菩薩，於小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德
百分之一。』此中意樂，謂菩提心及其福田俱無差別，然所供物殊異極大，
是所依力極為明顯（所依不同，依具不具足戒體）。
由是道理，則無律儀與有律儀，同是有中，具一具二具三之身，修行道時，
顯然後後，較於前前，進趣優勝。如諸在家修施等時，受持齋戒律儀而修，
與無律儀所修善根，勢力大小，亦極明顯。」
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所依門，所依是說是否具足戒體的身。具足戒體所造的業，和沒有具足戒體
所造的業，差別很大。戒又分在家戒和出家戒，不同戒體造業的力量不同。
所以造業時，隨著自己的智慧是有輕重之別。在此的「智慧」並不是說善擇
是非黑白的智慧，而是說有沒有清淨戒體。若有清淨戒體，所行善業的力量
就變得非常強大，積福報也非常地快，而且惡業不太能干擾。即使造惡，惡
業的力量也非常微薄，因為懂得如何對治、防護惡業。但是如果有了戒體，
卻不清淨，不只不會帶來利益，反而會造更大的惡業，所行的善業也會被破
壞，所以說到「由輕懱門，知而故行，是為尤重」。
「由是道理，則無律儀與有律儀，同是有中具一具二具三之身，修行道時，
顯然後後較前前優勝。」「具一」，具有別解脫戒，包括在家居士五戒、沙
彌戒或比丘戒，但不包括菩薩戒和金剛三昧耶戒。「具二」，具有別解脫戒，
加上具菩薩戒。「具三」，具有別解脫戒、菩薩戒、金剛三昧耶戒，三種皆
具。修行時，顯然後後較於前前進趣優勝。依具戒中是具一種、二種還是三
種，在修道的時候顯然後者要比前者進步快速。
一個在家人修布施等善業時，有沒有持齋戒律儀，其所行善業會有很大差別，
持齋戒律儀所行善業利益極大。如在家眾修布施等功德時，有受持齋戒律儀
的，和沒有受持齋戒律儀的，所修善根勢力的大小，有很大的差別，這就是
具戒者所依力大的緣故。
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（以下節錄法語）不受戒，但依戒修習，能否成佛？
多識仁波切：
「“佛法”的“法”，也含“法規”和“法則”。要想修佛道，必須按經典
法規辦事，一般情況下沒有變通之法。經中說：“善戒如大地。”萬物生長離不
開大地，世與出世的一切善功德都生於戒地，依於戒地。無戒地一無所成。因此
，進入佛教之門是皈依受戒。無論大小乘共有的分別解脫戒，還是大乘菩薩戒，
密乘密戒都要經過受戒的程序。八類分別解脫戒即男女比丘戒，男女沙彌戒，男
女居士戒，正學女戒，一日戒等必須按律儀法規，在具戒德，合乎傳戒條件的戒
師面前受戒，否則，無戒脈傳承，不生戒體。不經過接受的自動持戒行為在律中
稱作非善非惡的“中性法”，不具備善戒的功德。
無論顯密教，不受戒而持戒，別說成佛，就連入道也沒門兒。這些都是經續
中的規定，除了佛陀，誰也無資格隨意修改法規，也不能隨意解釋，搞變通。」
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