推 russellwang: 隨喜讚嘆! 08/26 11:24
推 cutekid: 推(Y) 08/26 12:28
推 a1014a: 隨喜 08/26 18:40
※ 引述《kornkorn78 (阿強)》之銘言：
: 因為經文大都很難懂。
: 我只知道放下執著，空，貪嗔痴，
: 還有必要頌我看不懂的經文嗎
看不懂經文，是因為不知道他的內涵以及修行的方法次第。
只知道名相或只知道果相在上面打轉，這樣對我們幫助很
有限。佛經要讀，可與我們現前的經驗觀察比對，但要真
正修證其中的內涵，則要有深入的方法與次第。
前面一篇 #1JzzNQOp [讀經]《華嚴經十地品》(六十華嚴)第一地～歡喜地
推文裡有與原po問題有關的相關補充，整理如下：
證得初地（佛經又譯為極喜地、歡喜地）即是見道位菩薩，
見道位是凡聖之別，資糧位與加行位是已入道的凡夫位行者，到
了見道位以上是聖者位行者。
關於佛經的內涵，要依於佛教內典三藏，如論典、律典闡釋，
若只依於己見容易錯解，因此佛典三藏經律論缺一不可，才能正
確的闡釋佛法內涵。例如佛陀授記依於二勝六莊嚴的傳承來對於
佛陀所講說的教法聞思修證，由三藏中住持法教傳承的善知識們
開解。經要讀，但若僅憑自己拿經來讀易落於錯誤詮釋，有些相
似佛法的產生，雖然也有體會，但是依於個人宿生帶來的習氣甚
至混濫外道法去相應，而沒有真正依於佛典三藏的內涵去如理的
聞思修。
我們說佛陀是大醫王，因病予藥，好比醫生診治感冒患者，
要依患者不同的因緣情況而有不同的調整，因此藥無定藥，雖說
藥無定藥但並非是亂給藥，必須對於不同的感冒條件以及相應的
藥理處方都有了認識。
同樣的，對於佛法的修學也是要有系統次第的學習認識之後
才能知道什麼情況下予什麼法藥，在自利利他時能夠知道如何依
不同的緣起，契理契機的幫助引導眾生，例如由四悉檀的世界悉
檀至第一義悉檀，能夠真正達到涅槃城。法無定法並非亂無章法。
初地菩薩是見道位聖者，大乘行者由無造作的菩提心入道，
經過資糧位與加行位之後，於加行位最後心剎那現量現證空性，
於見道位無間道斷除見所斷，證得見道位初地菩薩的智慧，現量
現證空性是無分別心的瑜伽現量，在根本定中無分別心現證空性，
出定後於後得位有分別心現起，後得位中行持六度萬行自利利他。
有些人見到無分別心會誤以為是無思無想，見道位初地菩薩
經由加行位依於緣空性止觀雙運的增上，見道位無分別心親證空
性根斷遍計煩惱，然而我們無思無想與此處所說的無分別心差很
多，並沒有真正斷除煩惱。眾生都想離苦得樂，如果看到眾生都
有離苦得樂的權利和潛能，我們便能懂得尊重各種不同差異的眾
生，對於自他減少以貪嗔作主，而對於各種不同差異的眾生能較
有無分別的平等心，如四無量心說“願一切有情遠離愛惡親疏，
住平等捨”，這能幫助我們修心，對他人有包容心。而菩薩證得
空性的智慧，並不是只靠著無思無想，無思無想修得好的如外道
能到色界四禪的無想天甚至無色界的非想非非想處天，但並沒有
真正生起佛教所說的智慧，因此對於佛法的修證，要如理的依於
佛陀正法的內涵去聞思抉擇觀察，才不會走偏走錯。
初地菩薩由現量現證空性的智慧因此說勝義菩提心，由現量
現證空性的智慧，修習佈施波羅蜜增上，一切悉能大捨。初地菩
薩雖然還未有二地、三地乃至十地的功德智慧，但對於往後二地、
三地乃至十地的地道修證，亦由聞思而善了知，如經中說“菩薩
住是地（初地），能了知十住（十地中住於各地的次第差別進程
），展轉修行時，無有諸障礙。”如在現觀莊嚴論有闡釋這些地
道修證的內涵，因此對於佛經要由聖者論典正確闡釋認識，方不
致自己依文解義而錯解了自誤誤人，錯失了值遇法教的珍貴因緣。
菩薩初地是見道位，而後二地至十地是修道位。聲聞初果是
見道位，二果和三果是修道位。證得見道位為凡聖之別，如聲聞
初果是聖者，初果聖者的聖是指現證了四聖諦，四聖諦稱為聖，
因為聖者所親證；初果又稱為預流果，證得聖位參預進入了涅槃
之流，決定得解脫。初地菩薩是最初證得聖位的菩薩，決定得佛
果，故大歡喜。修行應善知位次，初地菩薩由現量現證空性的智
慧，斷除了五見五非見裡的疑，已證得涅槃佛果的一分，自證自
知，因此於佛菩提果能有淨信，這種淨信與凡夫的相信不同，是
由親證所產生的確定。聖者的淨信有斷除煩惱，如初果聖者親證
四聖諦斷除了身見、戒禁取見、疑，成就了四不壞淨的淨信。當
然，凡夫也能對四不壞淨產生信心，並隨順依於四不壞淨而修行，
但是對於四不壞淨還沒有聖者由親證帶來的確定。聖者由現量現
證的智慧，所產生的確定淨信，絲毫不帶勉強，這是我們要知道
的差異處，才不會只在果相上打轉，甚至拿果相硬套於自己與他
人，而忽略了實際的緣起與過程，這都需要我們用心去觀察。
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