※ 引述《Rockcheng (xin)》之銘言：
: 大部分的人都是在講善業惡業，可是很少人強調無記業
: 如果一輩子都造無記業，其他善惡業都沒做，果報是什麼?
: 有人知道嗎?
: 希望各位大德有所了解請說明一下，謝謝，阿彌陀佛。
無記有兩種——有覆無記和無覆無記
CBETA T41, No.1823《俱舍論頌疏卷四．分別根品第二》
欲有尋伺故 於善心品中
二十二心所 有時增惡作
於不善不共 見俱唯二十
四煩惱忿等 惡作二十一
有覆有十八 無覆許十二
睡眠通不違 若有皆增一
「有覆有十八者，此取欲界有覆無記心也。謂與身、邊二見相應，此二種見，能覆聖
道，或有痴覆，名為有覆，不能招果，故名無記。此有覆心，必有十八心所俱生，謂大地
十，大煩惱地六，及與尋伺。此中見不增，應知如前釋也。
「無覆許十二者，欲無覆心，異熟生等也。此有十二心所俱生，謂大地十，及與尋伺
。言許者，依薩婆多宗，惡作不通無記，故於無覆無記心，唯許有十二。不同經部意，惡
作通無記心。無記心中更加惡作故，得有十三，非所許也。睡眠遍不違若有皆增一者，睡
眠通三性故，於前心品，遍有不違也。隨何品有，皆說此增。謂前善中，二十二上，加至
二十三。若前二十三，增至二十四。不善、無記，准例應知。」
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摘自：《俱舍論講記》索達吉堪布
有覆無記法具有十八種心所，無覆無記則有十二心所，睡眠與一切心所均不相違，因
而可以加在任何一法之上。
無記法分有覆無記與無覆無記兩種。有覆無記雖是煩惱，但這種煩惱未直接對解脫起
到障礙作用，欲界中的有覆無記法有兩種，即壞聚見與邊執見。壞聚見又名薩迦耶見，也
即身見，是指將五蘊執著為我；將五蘊聚合假立之我執為常有或斷滅，即為邊執見。色界
中所有的煩惱均屬有覆無記法，因為色界以上雖有煩惱，但以此種煩惱不會造作惡業。與
壞聚見與邊執見相應的有覆無記心有十八種，即十遍大地法、六大煩惱地法以及尋伺二者
，其中見解已經包括在十遍大地法中，原因與上述相同。
與幻心等四種相應的無覆無記法有十二種，即十遍大地法與尋伺二者。欲界中無覆無
記心有四種，即幻心、工巧心、威儀心以及異熟生心。因其屬於對解脫不會作障礙的一種
無記心，故稱其為無覆無記心。
按本論觀點，睡眠是一種分別念，按因明的觀點則屬於一種錯亂識。睡眠按其發心的
不同，可通於三性，即以善心狀態睡眠則為善法；以噁心狀態睡眠即為不善法；若以無記
心入於睡眠則屬無記法。因其從屬於善、不善、無記一切法的緣故，因而與任何一法均不
相違，故於任何一法均可加上睡眠，比如有覆無記心，若加上睡眠，則具足十九種心所，
其餘均可依此類推。
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摘自：《心類》–「猶豫」
v 五十一心所中的「猶豫」，是煩惱障；但是，總相的猶豫則分類有：善、惡、無記。
總相的「猶豫」不一定是煩惱，有善、惡、無記三性。五十一心所中的「猶豫」是煩
惱，而根本煩惱有「五見煩惱」、「非五見煩惱」。「猶豫」煩惱是見道位所斷品，並沒
有修道位所斷品的「猶豫」煩惱。又，「猶豫」煩惱有惡、無記，二種，如初禪定以上補
特伽羅心續中的猶豫，都是無記；欲界的煩惱，則是惡。
「不符合事實的猶豫」不一定是煩惱，不一定是惡，但是，安立有屬於惡的部分。「
十善」的相違是「十不善」，「十不善」中的「邪見」是惡，如不承認三寶、業果、四諦
的邪見。如是，思惟「應該沒有三寶？」的猶豫，是屬於惡的「不符合事實的猶豫」。又
如，緣於三寶、解脫、菩提心等而有的猶豫，如思惟「應該沒有業果？」的猶豫，是屬於
惡的「不符合事實的猶豫」。或如，透過非善知識的指導，或是接受非善的教育，心續中
產生緣於三寶、業果、解脫等善法，而有的猶豫，是屬於惡的「不符合事實的猶豫」。相
對的，緣於三寶、業果、解脫等善法，而有的猶豫，如思惟「應該有三寶吧？」、「應該
有解脫吧？」、「應該有業果吧？」的猶豫，都是屬於善的「符合事實的猶豫」。無記的
部分，如下文中所說。
又，「不符合事實的猶豫」不一定是煩惱。以本文所舉出的事相來說，認為「聲音大
概是常的吧？」的猶豫，是不是執取「聲音常」？是的。「執取聲音常」的分別知、「執
取補特伽羅有我」的分別知，都是無記。此中的觀察是先決定：認為「聲音應該是常吧？
」的心，有沒有執取「聲音常」？如果有的話，這個心就是無記。所以，是猶豫不一定是
無記，但是，猶豫的分類中有無記的猶豫，如「執取聲音應該是常」的猶豫，是無記。
又如，「薩迦耶見」是「慧」心所，所執取的是「補特伽羅有我」，「執補特伽羅有
我」的分別知是無記，所以，薩迦耶見是無記。簡言之，薩迦耶見是我執，是我執一定是
無記。什麼是無記？經中無記。不是善、不是惡，就是無記，經中沒有記別此是善、是惡
。如是，薩迦耶見是「慧」心所，是無記。「慧」心所包括於五十一心所，五十一心所可
分為：假有、實有。又可分為三性：善、惡、無記。
猶豫也有不屬於煩惱障的，猶豫不一定是煩惱，如「有沒有沉香樹？」的猶豫，不是
善、不是惡，是無記，不屬於煩惱障的部分。又如，對「極隱蔽法」的猶豫是屬於善，以
「三察清淨正因」之因相，通達經中說「布施得受用、持戒得善趣」的不欺誑語，在通達
之前，認為「布施應該會得財物吧？」、「受戒應該會得善趣吧？」的猶豫，就是善的猶
豫。如格西洛桑嘉措所造《建立大理路心類學必要集錦》中說：「此復，疑理應一定是煩
惱，因根本煩惱中的疑一定是煩惱故。不能如是承許，因為如懷疑有無沉香樹的疑並非煩
惱故，因彼是無覆無記故。此復，即將通達「施得財，戒生樂的經文，於自開示義不欺誑
」的合義疑，不是根本煩惱故，因彼是善故。」
v 「薩迦耶見」是慧心所，是無記。
「無記」就是「經中無記」，經中沒有記別此法是善、是惡，就是「無記」。如，外
道問釋迦牟尼佛：我會不會到來世？外道提出此問，說到「我」之時，心續中的認知是以
「獨立實質有的我」和「名言的我」混雜一起而說「我」。如果釋迦牟尼佛回答「我會到
來世」，外道就會認為「獨立實質有的我」是存在的，因為釋迦牟尼佛說「我會到來世」
，內心的「我執」會更加的堅固；如果釋迦牟尼佛回答「我不會到來世」，外道就會認為
「我」不存在。所以，釋迦牟尼佛沒有任何的回答，不回答就是已經回答。此中必須清楚
，不回答的原因是：如果回答「我會到來世」，外道會因此增長「我執」──墮入「有邊
」；如果回答「我不會到來世」，外道會因此認為「我」不存在──墮「無邊」。從此可
知道，「補特伽羅我執」、「薩迦耶見」都是經中無記，因為不是善、也不是惡，又是存
在的，所以是無記。
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摘自：尊者達賴喇嘛《覺燈日光》
接下來宗喀巴大師說到了四種能夠引發奢摩他和毗缽舍那的資糧：第一是密護根門，
第二是正知而行，第三是飲食知量，第四是修習悎寤瑜伽，也就是在睡覺時應如何修。（
「悎寤瑜伽」比較精準的翻譯應該是不睡覺的瑜伽。）
初中有五：一、以何防護者，謂徧護正念及於正念起常委行。其中初者，謂於防護根門諸
法，數數修習令不忘失。二者謂於正念，常恆委重而修習之。二、何所防護者，謂六種根
。三、從何防護者，謂從可愛及非可愛六種境界。四、如何防護，其中有二。守護根者，
謂根境合起六識後，意識便於六可愛境、六非愛境，發生貪瞋，應當勵力從彼諸境護令不
生。即以六根而防護者，若於何境，由瞻視等，能起煩惱，即於此境，不縱諸根而正止息
。其守護根者，是於六境，不取行相，不取隨好。若由忘念煩惱熾盛，起罪惡心，亦由防
護而能止息。取行相者，謂於非應觀視色等，正為境界，或現在前，即便作意彼等行相，
現前往觀。取隨好者，謂於六識起後，能引貪瞋癡三之境，意識執持，或其境界雖未現前
，由從他聞，分別彼等。五、防護為何者，謂從雜染守護其意，令住善性或無記性。此中
所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。
第五，「防護為何者」。防護的目的是什麼？要使我們的心遠離煩惱的雜染，並安住
在善性或無記性。無覆無記是說沒有煩惱的無記。人我執和法我執是有覆的無記。為什麼
人我執和法我執是無記性，不是惡性？因為凡夫，只要未通達空性，所造的一切善業，他
都會把善的境看作有自性，以有自性的我來行有自性的善行，所以一切的善行都是在自性
執著中去做的。依由人我執和法我執這樣的自性執著，也可以去造善業，可是因為執取自
性的緣故，這種善業再怎麼累積都不能成為解脫之因。所以自性執著本身不是善，也不是
惡，屬於無記。在有覆無記和無覆無記裡面，是有覆無記，因為這種無記的業會讓我們繼
續在輪迴中。我們防護讓心安住無覆無記是說，心沒有緣善惡法時，行、住、坐、臥等生
活起居的意樂，既非善也非惡，無有執取。
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 10/12/2014 07:27:50