補充：
A.「體性一」
「體性一」的“一”與“異”：（「體性一」的前提：一個法或兩個法同時存在）
a.一個法自己與自己存在（例如瓶子自己），一個法是「體性一」的“一”。
┌ b.兩個法同時存在且互相觀待而有，兩個法同體相屬是「體性一」的“異”。
│
└ 兩個法『同體相屬』的分類：（兩個法同時存在，且這兩個法有同體相屬的關係）
1.同義詞，事例：“有為法”、“無常法”。（同時存在，事例範圍一樣）
2.總別關係，事例：“無常法”（總）、“瓶子”（別）。（同時存在，總別）
3.一體兩面，事例：a.補特伽羅上的“形狀”、“顏色”。b.“世俗諦 ”與“勝義諦
”。（同時存在，從不同角度一體兩面）
『同體相屬』的兩個法--「體性一、反體異」--“反體”是分別心上，“異”是對境上。
在同一個施設基來說，常法與事物(無常法)是體性一，例如瓶子的顏色(無常法)與瓶子上
的空性(常法)，一體兩面。同一個施設基的有為法與無為法，是同時存在體性一。
但非同一施設基的無常法(有為法)與常法(無為法)，就不一定體性一，例如某甲的無常法
與某乙上面的空性(非同時存在)。
B.「體性異」—
a.無觀待關係的兩個法是體性異。
b.有觀待關係的兩個法，分：1.『同體相屬』的體性一，2.『從生相屬』（因果關係）
的體性異。
瓶與柱二法是完全沒有關係的體性異，形成時間不同的因與果是有關係的體性異。體性異
必然是反體異。
四句型練習：
a.體性一，b.反體一
1) 是a是b（是a體性一且是b反體一者），請舉出事例：
2) 是a非b（是a體性一不是b反體一者），請舉出事例：
3) 非a是b（不是a體性一但是b反體一者），請舉出事例：
4) 非a非b（不是a體性一也不是b反體一者），請舉出事例：
基反體是由前五根識帶到第六識分別心上顯現，分別心顯現基反體後，第六識分別心夾雜
義共相去認識的這部分是自反體。
瓶子此色法，"瓶之體"(瓶子的反體)是有境分別心上的(常法)，"瓶子"是境上的(無常法)
，因此，"瓶之體"不是"瓶"。"若是瓶之體"(瓶之體的事例)則周遍是"瓶子"。
「爾」是「爾之體」<--這是從分別心趨入的顯現、分別心的認識來說(不同於一般數學上
說的A是A）
要把分別心上的顯現，和境上的事例，分開看。觀察分別心上的顯現，是不是等於境上。
※ 引述《cool810 (silence)》之銘言：
: 雪歌仁波切 教授 / 釋見諦 編輯
: 2.5 流通分 (2)
: 生：色跟空，名字與意義都不同。體性上一個有為法，一個無為法。雖然空性存在於色法
: 上，可是就名字講或性質講，它們二者都不一樣。所以，這裡講色即是空，空即是色
: ，色不異空，空不異色，法的分類界限好像搞混了。有為的色法即是無為的空性。這
: 樣解釋就有問題了。
: 師：有為法與無為法本身你認的時候，就有問題了。有為法與無為法本身是體性一，常法
: 與事物本身是體性一，但不代表它們不是相違。那是從那個角度講相違呢？是從是非
: 的角度講相違。所以，平常講有為法與無為法相違，是從是非的角度來說的。一樣，
: 勝義諦與世俗諦是不是相違？是。色法是世俗諦，空性是勝義諦，二者從是非的角度
: 是相違。若是空性，不可能是色法；是色法，就不可能是空性。雖然從是非的角度，
: 二者相違，可是從有無的角度看，二個都是存在，所以體性是一。所以，有為法與無
: 為法本身體性是一。
: 生：所以此處講的色即是空，空即是色，是在說明它們體性是一，是嗎？
: 師：色即是空，空即是色，並沒有談到它們體性是一。色不異空，空不異色上才講到它們
: 體性是一。色即是空，空即是色，專門在講色法看起來有自性，但是一直觀察時，就
: 找不到它自己，所以色即是空。那時候，不可說色即是空性，若說色即是空性就有問
: 題，而是說色法是自性空。譬如說，我是人。同理，色法就是自性空。
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 10/25/2014 15:03:13