※ 引述《CassSunstein (Am)》之銘言：
: OO坐 XX坐
: 打坐的姿勢依稀記得有很多種
: 不知網友能知無不言 言無不盡嗎 謝謝
: 一者讓我增廣見聞 二者我選一個適合我的姿勢來打坐
: (畢竟戒了半天 力行八正道之餘 也該修定了)
: 我因為筋骨硬 據說最正式的幾種坐法 我就是喬不成 只好作罷(甚至幾天內肌肉很痛)
: 這無須贅言了
: PS:吉祥坐 降魔坐 金剛坐 胡作...這些類型名詞到底指哪種姿勢.....
接續前篇 #1KP2DXJh (Buddhism) Re: [請益] 請問各種打坐姿勢
以下網頁連結裡有【禪定九住心】圖解：
http://www.ntm.gov.tw/tw/news/news_d.aspx?d=576&no=239
（九住心次第，末學於後說明）
《瑜伽師地論》(唐玄奘譯)：
「於此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，即是九種行相（九住心）令心安住，（九住心次
第）謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。」
「若於九種心住中，心一境性，是名奢摩他品。」
「若有獲得九相心住中（九住心次第：內住心、等住心、安住心、近住心、調順心、寂靜
心、最極寂靜心、專注一趣心、等持心），第九相心住，謂三摩呬多。彼用如是圓滿三
摩地為所依止，於法觀中修增上慧。彼於爾時，由法觀故任運轉道，無功用轉，不由加
行，毘缽舍那（觀）清淨鮮白，隨奢摩他（止）調柔攝受，如奢摩他（止）道攝受而轉
，齊此名為奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）二種和合平等俱轉，由此名為奢摩他（止）
、毘缽舍那（觀）雙運轉道（止觀雙運）。」
｛止觀｝：奢摩他，梵語 Smatha 之音譯，義譯為“止”；
毘缽舍那，梵語 Vipasyana 之音譯，義譯為“觀”。
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．CBETA T16 No. 676
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉 ｛云何修習奢摩他(止)？｝
佛告慈氏菩薩曰：
「…菩薩於此，善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達。即於如所善思惟法，獨
處空閑，作意思惟，復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，
起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他（止）。」…
「世尊！若諸菩薩緣心為境內思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意當名何等？
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。」
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（止觀所緣二諦隨一，修習止觀的所緣，可緣世俗諦的法類，也可緣勝義諦的法類）
根據佛陀所宣說的十二分教（如蘊、處、界等道理），（行者）這樣一心專注地思惟
（所聞）法義，獨自端坐在寂靜沒有干擾的空間，內心安住（憶念安住，而）作意思
惟；對這樣的所緣境能思惟的心，在內心當中相續不斷地朝向所緣境作意思惟，依照
這樣如理修持，令心反覆多安住之後（去除粗分與細分的沉沒與掉舉），（當圓滿的
專注力）生起身的輕安和心的輕安，（得到這種禪定安止）就稱為奢摩他。照著這樣
（修持的話），菩薩就能夠求得奢摩他（止）。（獲得正式奢摩他安止會產生具相的
身心輕安，修習安止未得具相身心輕安時，是隨順的修止、隨順奢摩他相應作意。）
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■ 解說──
1.修習禪定安止所緣的對境，不是前五根識的對境，而是意識的對境。「如是善思惟法
」，法是妥善去思惟的那個對象，是意識的對境。
2.「善思惟法」：心安住於善所緣境；「獨處空閑」：無人干擾的寧靜環境；「內正安
住」：內心平靜專注，憶念安住於善所緣境。
3.「作意思惟」：奢摩他的本質是定，修定的行相是無分別專注不散動到其他所緣，作
意思惟是指心不間斷地朝向專注於善所緣境。
4.「內心相續作意思惟」：修定的過程中，以憶念安住，正知觀察，遠離沉沒與掉舉，
來成辦所有的專注。
5.「如是正行多安住故」：照著這樣如理修持，繼續安住在善所緣境，前心安住、後心
亦繼續而住，不斷地安住沒有散亂到其他所緣，遠離所有粗分細分的沉沒與掉舉。能
緣的心清明地安住、有力執持地安住於善所緣境。
6.「起身輕安及心輕安」：因為前面正行多安住的原故，而得到身輕安、心輕安的修定
之果。“輕安”指輕利喜樂，止息身心的粗重障礙，而得身心的堪能。《大乘五蘊論
》：「云何輕安？謂麤重對治，身心調暢堪能為性。」《大乘阿毘達磨集論》：「何
等輕安？謂止息身心麤重，身心調暢為體，除遣一切障礙為業。」身心粗重謂其身心
於修善行，無有堪能隨所欲轉，能治此者身心輕安，由離身心二種粗重，則其身心於
善事轉，極有堪能。由於獲得身心輕安，無罪適悅相應令心相續，貪欲蓋、瞋恚蓋等
五蓋多不現行，對於善所緣進行實修時，心能如意而轉，隨心所欲地趣入修學善法。
7.身心輕安是在圓滿九住心之後生起，九住心過程──
1)內住心：從一切外所緣境攝錄其心，心住內所緣，內住於已經抉擇決定之所緣上，
以嘗聞何者為所緣教授、如何住所緣教授，而收攝外散之心向內，心首度變得不受
外境影響的一種狀態，能夠住於禪修所緣上（聽聞力／力勵運轉作意）→
2)續住心：初所繫心令不散亂，於所緣相續而住，心識之流的建立，藉著把心強制在
所緣境上，使得心能夠安住在所緣上一段時間。最初住所緣心之續流，數數思惟所
緣而修，第二住心將初住時能住之時間延長（思惟力／力勵運轉作意）→
3)安住心：經過一段時間的續住，若因忘念忘失所緣時，由憶念先前的所緣攝回，使
內心與所緣相安而住。修定過程中，會出現兩種障礙，即沉沒與掉舉，若是前者，
心會慢慢的陷入境中引發睡意，而後者則是心開始散亂並追逐其他的對象。第三住
心時，能於粗分的掉舉散亂迅速覺察，當心被干擾時，能夠立即把心帶回到所緣境
上，分神可以很快恢復，由忘念向外散時，速知散已，還復安置前所緣境（憶念力
／有間缺運轉作意）→
4)近住心：當心開始擴張的時候需要憶念的力量來加以限制，避免它又跑到別的境相
上，第四住心時，不但攝回向外散亂的心，且能令心住前所緣不離開所緣境，不會
令心遠住於外，於所緣境有強烈的專注力。前第三安住心尚有忘失所緣的時候，此
第四近住心憶念力達到圓滿，不會忘失所緣。第四住心的品質已經斷除了粗分的掉
舉，由於數數收攝內心，漸入細微的內心會產生粗分的沉沒，此時亦對治粗分的沉
沒。第四住心時，去除了粗分的掉舉，心有不離開所緣的住分；雖有住分，但產生
粗分的沉沒讓所緣不明晰，亦要以憶念力提策而住（憶念力／有間缺運轉作意）→
5)調伏心：行者雖然能住於所緣境，然而五欲（色聲香味觸）、煩惱（貪瞋癡）等念
頭和染污重複地出現，需藉由正知的力量觀察，看清散亂念頭和煩惱的過患，同時
意識到定的利益。第五住心時，已無粗分的掉舉，心有不離開所緣的住分，且斷除
了粗分的沉沒，心於所緣能夠明晰，此時心有住分、明分，有似空明狀態，容易讓
人誤以為得定。第四住心數攝其心，轉於內攝的心，產生粗分的沉沒，於所緣不能
明晰，粗分沉沒下（例如昏沉睡眠的引發），雖有住分但沒有明分；進一步令心漸
細上上而住，對治粗分沉沒後，於所緣雖然能夠明晰，但有細分沉沒陷落的障礙，
於所緣無法有力執持。此是關要，許多修行者於住心發展至此，無法覺察辨別，誤
以為此微細沉沒是得到了定境，然而處在這種狀態下，是令心闇鈍，能讓智慧蒙昧
的因緣，離真實定境尚很遠。需透過更專注的正知力量覺察，藉由思惟正定功德，
令於正確的定境心生欣悅，讓心策舉斷除細分沉沒。第四住心後，遮止了粗掉與粗
沉，心有住分、明分，第五住心階段進一步對治了細分的沉沒，斷除微沉，住心除
了住分、明分，亦有執持力（正知力／有間缺運轉作意）→
6)寂靜心：於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜。第五住心時由正知的覺察力對治遮
止了細分的沉沒，因由對治細分的沉沒而又產生細分的掉舉。第六住心時，正知的
力量達到圓滿，透過正知的覺察，進一步息止了諸隨煩惱的細分掉舉，心能安住在
寂靜的狀態下，一心專注於三摩地，於三摩地沒有絲毫不喜之心，與定境敵對的感
覺被平伏，不會因感官的渴望而對定境生起厭倦（正知力／有間缺運轉作意）→
7)最極寂靜：雖然過失和染污習氣已經被壓伏，但不代表它們不會再生起，當這些習
氣在心中生起，不管這些貪、瞋、無明習氣是以粗糙或是微細的形式呈現，透過覺
知的力量將他們息止，第六住心時進一步息止了細分的掉舉。第七住心時，雖已無
粗、細的沉掉，但有最極微細的貪等將起之勢，需要透過精進的力量，以精進的力
量不斷覺察潛伏的煩惱勢力，若生貪心憂戚昏沉睡眠等胚兆，此將起之勢力（尚未
真正生起）將生即斷、尋生尋斷，此時所有已生、將生未生的煩惱障礙被調伏，由
第六住心的寂靜達到第七住心的最極寂靜（精進力／有間缺運轉作意）→
8)專注一境：從第三住心到第七住心，心已經多少能夠專注到某一個程度，且能安住
在禪修的所緣境上，過程中會出現沉沒、掉舉等染污的干擾，總是隔有一段時間定
境又被打破，因此必須透過開展憶念力、正知力、精進力，對治掉舉與沉沒，當掉
舉、沉沒不再生起成為定境的障礙，這樣的結果就是修行像一條沒有中斷的河流，
此時進入第八住心。第八住心是由第七住心的精進力而專注一趣，第七住心在精進
力下已不受貪等各種煩惱擾動、不受沉掉之害，第八住心時精進力達到圓滿，微細
的沉掉將生未生之相也已沒，完全無有沉掉障礙，能於三摩地相續無間而住，此時
尚有功用，由有作行令定境無間斷，尚未成就任運（精進力／無間缺運轉作意）→
9)平等住心：行者由第八住心繼續堅定而謹慎地用功，不再有沉沒和掉舉打斷定境，
透過這樣的串習，堅定不移且持續不斷地開展定境，所緣境會變得非常清晰，在這
種狀態下，由串習純熟，心無須用力，也不必透過憶念和正知力量的支持，就能安
住在所緣境上，此時行者達到心的第九住心平等捨，解脫了所有讓心不平等的沉、
掉，專注力產生圓滿平衡的等捨，成就自在任運而轉。第八住心專注一趣時，尚不
離精進心的加行功用，第九住心平等住的等持，是由精進不斷的串習力成就任運。
此時憶念力、正知力、精進力、串習力皆已圓滿，解脫所有沉、掉，能緣的心達到
行捨，於止觀品調柔正直，成就於所緣境無功用轉的等持，心住三摩地任運相續。
得到第九住心時圓滿了欲界定（串習力／無功用運轉作意）。
8.專注力圓滿具足第九住心，解脫了所有讓心不平等的沉、掉，心達到平等住的任運等
持，內心具有圓滿的住分、明分、執持力。由第九住心增長，次第引發“心輕安”→
“身輕安”→“身輕安樂”→“心輕安樂”。專注力產生心的輕安，而得身的輕安（
輕便堪能），再由身的輕安（輕便堪能）產生身的經安喜樂，而由身的經安喜樂，產
生心的輕安喜樂。《大集法門經》：「心生歡喜，以喜心故，身得輕安，由身輕安，
即樂受相應，由樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故
，即離塵離貪，得解脫智。」
9.專注力具足九住心，降伏了五蓋，平靜的力量增強之後，僵硬的身心也會柔軟，此僵
硬、遲鈍、難以運轉的心伴隨著沉重和心智的怠惰，這些粗重都是煩惱、妄想的根本
原因。平靜的力量增強之後，會帶來身心的輕安，對治身心的粗重。在平靜的心中，
輕安喜樂會生起，因為這樣，心變得更能安住於禪修的所緣境，輕安與心一境性展轉
相互增長，成為良性循環。平靜的心也帶來安穩和放鬆的身體，心輕安起身輕安，身
體的輕安對於行者非常有幫助，除遣了所有善法上的不堪能性，於身所作事輕利生起
，例如行持拜佛、念誦、禪坐、聞思等不疲倦，對於善所緣進行實修時，隨心所意的
趣入修學善法。當身心輕安樂所攝持的定境再進一步時，身心輕安的喜樂會減弱，由
平靜取代，心更能安住在定境上，此時行者獲得了近行定（接近初禪的近分定）。
10.「是名奢摩他」：當由專注力次第圓滿九住心後，引生身心輕安樂所攝持的定，就稱
為奢摩他。奢摩他安止是初禪第一靜慮所攝的定（未到地定、近分定），得到奢摩他
安止等於得到初禪近分最初作意，是上界所攝的心，不是欲界心。第九住心尚不得輕
安，第九住心後生起身心輕安才是得到奢摩他安止，此時得到上界（初禪）所攝近分
定。《成唯識論》：「輕安唯在定有，由定滋養有調暢故，論說欲界諸心心所，由闕
輕安名不定地。」欲界眾生於入定之加行（九住心過程），由伏惑亦有微劣少分輕安
說為相似輕安。
11.正式具相的奢摩他安止具身心輕安樂（正式的奢摩他為初禪未到地定、初禪近分最初
作意。由初禪近分定所攝最初作意之奢摩他安止，經初禪近分第二作意之了相作意思
惟觀察，當由思惟觀察的力量再次引生身心輕安樂時，此時之觀慧為正式的毘缽舍那
，為初禪近分第三作意之勝解作意，成就止觀雙運），未得身心輕安樂是隨順奢摩他
相應作意。《大集法門經》：「心生歡喜，以喜心故，身得輕安，由身輕安，即樂受
相應，由樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離
塵離貪，得解脫智。」《深密解脫經》：「世尊！世尊菩薩未得內心觀像，未得身樂
未得心樂，佛說彼觀名何等觀？佛言：彌勒！非奢摩他，是隨順奢摩他。」
■ 得到正式的「奢摩他安止」具有四個特色：1.安住所緣（住分）、2.清晰安住所緣（
明分）、3.專注的心有力執取所緣（心不沉沒故有執持力）、4.具身心輕安樂。
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．摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光》
九住心是未生起奢摩他前的過程，由六力來成辦。六力是：一、聽聞力；二、思惟力
；三、憶念力；四、正知力；五、精進力；六、串習力。由聽聞力來成辦第一內住心；由
思惟力成辦第二續住心；由憶念力來成辦第三安住心和第四近住心；由正知力來成辦第五
調伏心和第六寂靜心；由精進力成辦第七最極寂靜和第八專注一趣；由串習力來成辦第九
等住心。
第九住心時，不需要刻意去做什麼，不需要去對治，因為已完全沒有沉、掉的障礙。
只要一開始有個念頭：「我要緣……」，想定所緣後，心就能自然地住於其上，完全不需
要防護什麼。就像讀熟了經文，雖然心沒有特意去注意，但隨口能不斷地讀誦出經文。這
時候的三摩地能無間斷地長時間流轉，可以隨心所欲地安住，要安住多久就能安住多久，
不需要刻意去防護沉、掉，「故名無加行或名無功用」。
要生起第九住心，即要產生無功用之前，必須刻意對治沉、掉，這要由正念及正知來
成辦。第八住心和第九住心都不會有沉、掉障礙，但是第八住心一開始時要專注，而第九
住心一開始就不需要刻意地專注，即能自然地安住。第八住心時，仍必須依賴無間斷的正
念和正知，所以叫作「有行或有功用」。
為了生起專注一境的第八住心，必須於微細沉、掉等法隨生隨除而不忍受，因此需要
依賴第七住心。要想生起第七住心，必須要先了知諸惡尋思及煩惱等散亂的過患，這要有
非常強而有力的正知來做觀察，所以必須要先成辦具有此正知的第五及第六住心。要生起
強而有力的正知，必須在心為沉、掉所轉時能馬上憶念察覺，及於所緣境念不會散，所以
必須要第三及第四住心。要想成辦第三及第四住心，必須讓心安住在所緣境上，並且要持
續不散，所以要先生起第一和第二住心。
宗喀巴大師以還滅的角度來解釋九住心，解釋得非常圓滿。由此，我們可以對九住心
產生一個整體的概念，知道修禪時會遇到什麼樣的狀況，屆時該採取怎樣的對治法，及在
無沉、掉時應該要依止「無功用」的對治等。
如果我們能把「先應隨逐所聞教授」至「無諸功用勝三摩地」全部背下來，反覆思惟
所說內涵，對修禪是絕對有幫助的。
得到第九住心時，心已不隨沉、掉而轉，而且沒有刻意地去想什麼，沒有刻意地去想
善，也沒有刻意地去想惡，所以「無有分別」。又，內心安住於所緣境上，非常安樂，而
且看得非常光明。這種未曾有過的感受，會讓許多人誤認為已經生起了根本定，認為這已
是最高境界。這真是太愚昧了，這只是第九住心而已，連奢摩他都還不是，下當廣說。
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 11/15/2014 19:10:04