: 《瑜伽師地論》(唐玄奘譯)：
: 「於此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，即是九種行相（九住心）令心安住，（九住心次
: 第）謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。」
: 「若於九種心住中，心一境性，是名奢摩他品。」
: 「若有獲得九相心住中（九住心次第：內住心、等住心、安住心、近住心、調順心、寂靜
: 心、最極寂靜心、專注一趣心、等持心），第九相心住，謂三摩呬多。彼用如是圓滿三
: 摩地為所依止，於法觀中修增上慧。彼於爾時，由法觀故任運轉道，無功用轉，不由加
: 行，毘缽舍那（觀）清淨鮮白，隨奢摩他（止）調柔攝受，如奢摩他（止）道攝受而轉
: ，齊此名為奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）二種和合平等俱轉，由此名為奢摩他（止）
: 、毘缽舍那（觀）雙運轉道（止觀雙運）。」
: ｛止觀｝：奢摩他，梵語 Smatha 之音譯，義譯為“止”；
: 毘缽舍那，梵語 Vipasyana 之音譯，義譯為“觀”。
接續前篇 #1KPjKfLj (Buddhism) Re: [請益] 請問各種打坐姿勢
．CBETA T16 No. 676
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉 ｛修習奢摩他(止)、毘缽舍那(觀)的所緣｝
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
慈氏菩薩復白佛言：
「如世尊所說四種所緣事：一者、有分別影像所緣境事；二者、無分別影像所緣境事
；三者、事邊際所緣境事；四者、所作成辦所緣境事。於此四中，幾是奢摩他（止
）所緣境事？幾是毘缽舍那（觀）所緣境事？幾是俱（止、觀）所緣境事？』
佛告慈氏菩薩曰：
「善男子！一是奢摩他（止）所緣境事，謂：無分別影像。一是毘缽舍那（觀）所緣
境事，謂：有分別影像。二是俱（止、觀）所緣境事，謂：事邊際、所作成辦。」
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■ 《解深密經》中，彌勒菩薩問佛，修習奢摩他（安止）時其所緣境有多少？佛回答說
有一種，即無分別影像（不論是世俗諦或勝義諦，凡是專注而不分別的，這樣的所緣
境，即是奢摩他安止的所緣）。彌勒菩薩又問佛，修習毘缽舍那（勝觀）時其所緣有
多少？佛回答說有一種，即有分別影像（不論是世俗諦或勝義諦，凡是以善分別而觀
察思擇的，這樣的所緣境，即是毘缽舍那勝觀的所緣）。彌勒菩薩再問佛，修習奢摩
他（止）、毘缽舍那（觀）共同的所緣有多少？佛回答說有二種，即事邊際與所作成
辦（事邊際是指二諦：世俗諦盡所有性、勝義諦如所有性。所作成辦是指，修習奢摩
他安止、毘缽舍那勝觀，所得輕安樂的果報，得到止觀的功德稱為所作成辦）。
■ 解說──
1.《瑜伽師地論》：「云何無分別影像？謂修觀行者，受取如是影像相已，不復觀察簡
擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察，然即於此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，即是九種
行相（九住心）令心安住，（九住心次第）謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、
寂靜、最極寂靜、一趣、等持。彼於爾時成無分別影像所緣，即於如是所緣影像，一
向一趣，安住其念，不復觀察簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察，是名無分別影像。」
2.《瑜伽師地論》：「云何有分別影像？謂如有一或聽聞正法，或教授教誡為所依止，
或見或聞或分別故，於所知事同分影像，由三摩呬多地毘缽舍那行，觀察簡擇、極簡
擇、遍尋思、遍伺察。所知事者，謂或不淨、或慈愍、或緣性緣起、或界差別、或阿
那波那念，或蘊善巧、或界善巧、或處善巧、或緣起善巧、或處非處善巧，或下地麤
性上地靜性、或苦諦集諦滅諦道諦，是名所知事。此所知事或依教授教誡，或聽聞正
法為所依止，令三摩呬多地作意現前，即於彼法而起勝解，即於彼所知事而起勝解。
彼於爾時，於所知事，如現領受勝解而轉，雖彼所知事非現領受和合現前，亦非所餘
彼種類物，然由三摩呬多地勝解領受相似作意領受，彼所知事相似顯現，由此道理名
所知事同分影像。修觀行者，推求此故，於彼本性所知事中，觀察審定功德過失，是
名有分別影像。」
3.《大乘阿毘達磨集論》：「事邊際所緣者，謂一切法，盡所有性、如所有性。」所謂
的事邊際，開合而宣說，是指盡所有性的世俗諦與如所有性的勝義諦，二諦為事物的
邊際即一切所知品。不論是修止或修觀，皆可以世俗諦或勝義諦，二諦隨一為所緣。
4.安止的對境，盡所有性、如所有性，二諦都有；同樣的，修觀的對境，也是盡所有性
、如所有性，二諦都有。對於（世俗諦與勝義諦）二者不做分析，不進行分別，這是
修止的專注無分別所緣境（二諦都可當作修止的所緣）。對於（世俗諦與勝義諦）二
者進行觀察思擇，加以善觀察分別思擇，這是修觀的分別慧觀察所緣境（二諦都可當
作修觀的所緣）。不論所緣的是世俗諦或勝義諦，凡是專注而不分別的，這樣的所緣
即是奢摩他的作業。不論是世俗諦或勝義諦，凡是以善分別而觀察思擇的，這樣的所
緣即是勝觀的作業。
5.『止』和『觀』，不是由所緣區分，是從作業的方式區分：
1)《瑜伽師地論》：「云何止相？謂所思惟無分別影像之相。云何觀相？謂聞思修慧
所思惟諸法相。奢摩他所緣境事，謂無分別影像。毘缽舍那所緣境事，謂有分別影
像。」『止』和『觀』的差別，不是由所緣區分，二諦隨一都可當作是修止或修觀
的所緣。『止』和『觀』的區別，是從作業、執持的方式來區分：『止』是專注作
業，『觀』是觀察作業。
2)有的人錯誤的以為修勝觀的觀修時，不能夠對於對境進行分析，假設對於對境進行
分析就不能當作勝觀，認為分析思擇不是觀修；對於對境不能分析說它是有、也不
能說它是無；又或者錯誤的以為修安止的對境只有世俗諦盡所有性，不能有勝義諦
如所有性的空性，這些都是錯誤的認識。
3)此處破除：a)有說勝觀一定就是了悟空性，只有了悟空性才是勝觀；b)有說凡是安
止一定沒有了悟空性與空性無關，空性不是安止的對境。這樣的說法都是錯誤的。
4)顯明正義，此處說明：a)勝觀本身是勝慧的一種類型，安止本身是等持的一種類型
；b)止的對境和觀的對境，皆能緣取二諦（世俗諦與勝義諦），二諦皆能作為止或
觀的所緣對境。奢摩他（止）的對境有二諦，毘缽舍那（觀）的對境有二諦。
5)止、觀並非是從所緣境上區分，既有證悟空性的止，也有不通達空性的觀。「通達
空性的止」與「入道智」，二者是三句關係：（一）是通達空性的止，也是入道智
，事例─大乘上品資糧道的緣空性的止；（二）是入道智，而不是通達空性的止，
事例─大悲心。（三）不是通達空性的止，也不是入道智，事例─我的瞋心。
6)「通達空性的觀」與「通達空性的慧」，二者是三句關係：（一）是通達空性的觀
，也是通達空性的慧，事例─大乘加行道通達空性的觀；（二）是通達空性的慧，
而不是通達空性的觀，事例─大乘下品資糧道證空性的心；（三）不是通達空性的
觀，也不是通達空性的慧，事例─如石頭。
7)內道和外道，在止觀上的差別，為發心不同和所緣不同。譬如外道的止觀，其所緣
沒有內道所說的空性內涵、沒有內道所說的勝義諦；其發心沒有內道所說的菩提心
內涵。內道佛弟子的止觀，可以緣空性，也可以菩提心攝持而修。
6.世尊所說修習奢摩他、毘缽舍那的四種所緣境事，又稱為「周遍所緣」。周遍所緣包
含：1)無分別影像（奢摩他所緣境事）、2)有分別影像（毘缽舍那所緣境事）（此二
有分別影像與無分別影像，是“有境”心的兩種顯現），3)事邊際性（奢摩他和毘缽
舍那的共同所緣境事，事邊際性是“對境”所知，對境所知包含世俗諦盡所有性和勝
義諦如所有性，兩種事邊際性），4) 所作成辦（修習奢摩他毘缽舍那所得的果）：
1)就能緣心（有境）立二影像，一是奢摩他所緣，一是毘缽舍那所緣。言影像者，謂
非實所緣自相（非根識所緣），唯是內心所現彼相（內心第六意識的相分）。由緣
彼相正思擇時，有思擇分別故，名有分別影像（毘缽舍那）；若心緣彼不思擇住，
無思擇分別故，名無分別影像（奢摩他）。又此影像為何所緣（有境）之影像耶？
謂是：a)五種淨行所緣（不淨、慈愍、緣起、界別、安那般那），b)五種善巧所緣
（蘊、界、處、緣起、處非處），c)二種淨惑所緣（四禪八定粗靜相道、四諦十六
行相。觀察下地粗重過患上地靜妙殊勝的粗靜相道，能夠暫時壓伏俱生煩惱；止觀
雙運觀修四聖諦，於見道位現證四聖諦能根斷煩惱種子，見道斷除遍計煩惱種子）
2)就所緣境（對境）立事邊際，此有二種：a)如云唯爾更無餘事（唯除名言安立），
是盡所有事邊際性（世俗諦）；b)如云實爾非住餘性（唯除實相），是如所有事邊
際性（勝義諦）（“所知”的分類：世俗諦與勝義諦）。其盡所有性者，謂如於五
蘊攝諸有為（無常法），於十八界及十二處攝一切法（無常法與常法），四諦（苦
集之染污與滅道之清淨，所應捨與所應取）盡攝所應知事，過此無餘。如所有性者
，謂彼所緣實性真如（空性），理所成義（思惟空性的內涵所成比量）。「境」與
所知（法）同義，有幾種分類：a)常與無常，b)一與異，c)自相與共相，d)世俗諦
與勝義諦，e)顯現法與隱蔽法，f)相違與相屬，g)成立法與遮遣法，h)過現未三時
3)就果（果位）安立所作成辦（依八斷行對治五過失，九住心等而修），謂於如是所
緣影像，由奢摩他、毘缽舍那，作意所緣，若修若習若多修習，遠離粗重而得轉依。
7.《深密解脫經》：「爾時聖者彌勒菩薩摩訶薩，依奢摩他毘婆舍那所攝法相，白佛言
：『世尊！世尊菩薩依止何法、住持何法，於大乘中修行奢摩他、毘婆舍那？』。佛
告彌勒菩薩言：「彌勒！依說諸法差別之相，及能住持阿耨多羅三藐三菩提心。彌勒
！如我所說四種觀法，菩薩依彼四種觀法，修行大乘奢摩他、毘婆舍那。何等為四？
一者、分別觀，二者、無分別觀，三者、事別，四者、所作成就。彌勒菩薩問佛言：
『世尊！有幾種奢摩他觀？』佛言：『彌勒！惟有一種奢摩他觀，所謂無分別觀。』
彌勒菩薩復言：『世尊！可有幾種毘婆舍那觀？』佛言：『彌勒！惟有一種，所謂差
別觀。』彌勒菩薩復言：『世尊！有幾數名向二觀？』佛言：『彌勒！有於二種，一
者、事別，二者、事成就。』」
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