[讀經] 《菩提道次第廣論》除遣菩薩不需厭患生死

[cool810 (行雲流水)]

菩薩行者於生死長劫中度脫眾生，有謂菩薩行者因於輪迴中度眾生故不需厭離生死過患，
這是很大的錯誤見解，底下予以釐清菩薩出於清淨之大悲願而非由惑業煩惱不捨離生死。
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《菩提道次第廣論》

｛科判節錄｝

戊二  於共中士道次修心
      己一  正修意樂
            庚一  明求解脫之心
            庚二  發此之發便
                  辛一  由於苦集門中思惟
                        壬一  思惟苦諦過患
                              癸一  顯示四諦先談苦諦之意趣
                              癸二  正修苦諦
                                    子一  思惟生死總苦
                                          …………
                                    子二  思惟別苦
                                          …………
                        壬二  思惟集諦流轉次第
                              癸一  煩惱發生之理
                                    …………
                              癸二  彼集業之理
                                    …………
                              癸三  死沒及結生之理
                                    …………
                  辛二  由於十二緣起思惟
                        壬一  支分差別
                        壬二  支分略攝
                        壬三  幾世圓滿
                        壬四  此等攝義
      己二  彼生起之量
      己三  除遣於此邪執分別
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｛承科判節錄正文｝

《菩提道次第廣論》卷七

    （己三  除遣於此邪執分別）

　　第三除遣此中邪分別者。若作是云，若於生死修習厭患，令心出離，則如聲聞墮寂滅
邊，於生死中不樂安住，故修厭患，於小乘中可名為妙，然諸菩薩不應修此。

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（此為有說菩薩不需令心出離厭患生死的錯誤見解，顛倒錯執者底下更引經證其說）
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    《不可思議秘密經》云：「諸菩薩者，為欲成熟攝受有情，於生死中見大勝利，非於
涅槃見如是利。」又云：「若諸菩薩，於生死行境生怖畏者，墮非行境。」又云：「薄伽
梵，聲聞怖畏生死行境，菩薩返應周徧攝受無量生死。」此是倒執經義成大錯謬。

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（錯誤見解者引經證成自己之顛倒見，故說此是倒執經義，以下予以經文正確意涵闡釋）
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    經說不應厭離生死，此義非顯由於惑業增上力故，漂流三有生老病死，是等諸苦不應
厭離。是顯菩薩為利眾生，乃至生死最後邊際，擐披誓甲學菩薩行，雖總眾生一切大苦，
一一剎那降自身心，然不由此厭離怖畏，於廣大行勤發精進，於生死中不應厭離。

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（經說不應厭離生死，不是說不厭患引生輪迴三有諸苦之惑業煩惱。而是說菩薩為了利益
  眾生，為度如母有情，擐披誓甲發廣大精進，至生死最後邊際由誓願推動，雖總眾生一
  切大苦一一剎那降自身心，然為救渡利益有情而不於生死輪迴中起怖畏。）
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    如是月稱論師亦云：「眾生眾苦無餘盡至，盡生死邊，剎那剎那種種異相損害身心，
然不因此而起恐怖。眾生眾苦一時頓至，盡生死際發大勇進，剎那剎那悉能生起，一切眾
生一切種智無量無邊珍寶資糧，知此因已，應當更受百千諸有。」為證此故，引彼諸經。

　　又於三有見為勝利之理者，即彼經說菩薩精勤義利有情，如於此事所發精進，如是其
心而獲安樂。故不厭患三有之義，是於生死，義利有情不應厭患，當於此事而發歡喜。

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（不厭患三有是說菩薩為了義利有情，而歡喜去做承擔義利有情，如是其心而獲安樂。）
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    若由煩惱及業增上漂流生死，眾苦逼迫尚不能辦自己義利況云利他；若由大悲願等增
上，於三有中攝取生者，則應歡喜。此二不同。

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（菩薩行者由清淨之大悲願增上利益有情而發精進，攝取眾生、莊嚴眾生；若是惑業煩惱
  增上而眾苦逼迫，於自不能調伏何況利他，此與由惑業煩惱漂流生死，二不相同。）
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    此乃一切衰損之門，較小乘人極應厭患極應滅除。

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（惑業煩惱是一切衰損之門，就連小乘行者都對這一點看得很清楚，何況是大乘行者呢？
  小乘行者為了要救自己況且厭患惑業煩惱，而現在要救度一切有情，觀見眾生都為惑業
  煩惱所逼迫更會對此生起絕大厭患。相較之下，大乘行者對於惑業煩惱之厭患，應是遠
  大過於小乘者。然而現在許多自稱大乘的行者，卻說這個是小乘的不需要，實際上根本
  不了解佛法，或者對世間的種種貪著放不下，再加上誤解經義，而以此當藉口，既可以
  滿自己的私欲、名利等樣樣放不下，又自己覺得是大乘人，這是要反省自心的。）

（了解生死輪迴之因，不但要自己解決，還要幫助一切人解決，這叫大悲；由於大悲願力
  的推動，故能不厭生死輪迴於其中不斷幫助眾生，菩薩對此起歡喜，非由貪嗔等無明惑
  業煩惱所使而不厭患生死過患；這兩者是完全不同的。）
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    若未如是分別，如前宣說，則此說者，若有菩薩律儀，〈菩薩地〉說犯一惡作，是染
違犯，恐繁不錄。

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（若兩者沒有分別清楚，而犯了前面的毛病說生死出離乃聲聞人的事，大乘人不必，如果
  這個人是受了菩薩戒的話，根據菩薩律儀這是犯了惡作罪，是一個「染違犯」。）
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    故見三有一切過失，雖極厭離，然由大悲牽引意故，不斷三有者，是為希有。

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（菩薩很清楚明白在三有當中生死輪迴之種種過患，因而產生了非常深刻的厭離心，又因
  為推己及人，觀見所有的眾生都困在生死中，而引發大悲心欲利益救拔一切有情。由於
  這樣的悲心引動，所以不忍離開盡一切努力去利益眾生，這是菩薩不捨生死的殊勝大義
  利，如經說：“於生死中見大勝利，非於涅槃見如是利。”這是非常難能可貴的。）
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   若見三有盛事如妙天宮，愛未減少，借利他名而云我等不捨生死，智者豈能將以為喜。

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（相反的，若對三有當中的真相看不清楚，把種種假相看成像最妙的天宮一樣，貪愛之心
  一點也沒減少，卻假借著利他的名義來膨脹自己，口口聲聲說，我不厭捨生死是為了救
  度眾生。如此講了很多佛法也沒有用，反而把「我」越弄越大。真正有智慧的人怎麼會
  歡喜這樣做，這樣做的是真正愚癡的可憐人。）
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    《中觀心論》亦云﹕「見過故非有，悲不住涅槃，利他具禁行，而安住三有。」

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（中觀心論說，由於看見三有輪迴中種種過患，所以雖然在生死裡邊，卻不是由愛取所感
  得的有，而是了解了正知見，以跟正知見相應的善法欲、勤精進如法去做，並不是和無
  明、行相應的愛取，故不在三有中作增長生死輪迴之因。因為大悲心不捨離利益眾生，
  故不住在涅槃。為了要利益一切有情，其行為都是根據佛陀所說的禁戒如法去做，而非
  依自己的煩惱貪欲去做，以這樣狀態安住在三有中，這才是真正的菩薩行者。）
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    又〈菩薩地〉說百一十苦，是於一切有情，發大悲之因。由見如是無邊眾苦，心生恆
常猛利不忍，而云於生死不稍厭患，極為相違。

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（菩薩對於有情所受之苦的認識，較之凡夫乃至聲聞行者更為深廣無邊，在《瑜伽師地論
  菩薩地》裡總括了一百一十種苦，菩薩行者真正了解眾生受這麼大的苦，是於一切有情
  發大悲之因，進而策發起菩提心。因為生起一種恆常無間不忍之心，不離開生死來利益
  眾生，與另一種由對生死過患不認識而不厭患惑業煩惱，這兩者是完全不一樣的。）
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    若於生死心善出離，次見有情皆自親屬，為利他故入三有海，此道次第亦是菩薩觀行
四百論之意趣。

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（根據以上的道理，依此而建立的道次第，這也是《中觀四百論》中的意趣。）
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    月稱論師於彼釋（釋四百論）中亦詳明之，如云：「由其宣說生死過患，令意怖畏求
解脫者，為令決定趣大乘故，世尊告曰：諸苾芻有情類中，不易可得少數有情，經於長夜
流轉生死，不為汝等若父若母兒女親族，隨一處所。」了知世尊如斯言教，菩薩為以大乘
道筏，度脫無始流轉生死，為父母等諸親眷屬，無依無怙諸眾生故，安忍躍入。

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（無始生死輪迴以來，所有一切眾生都是我們的親屬，或為父母、或為子女。由於了解看
清楚了事實真相，於生死中，心善出離，進一步見到一切隨苦流轉的有情都是自己親人，
為了利益濟度而安忍躍入，這才說是不厭生死。這也是世尊為自求解脫者令決定趣大乘）
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    無上密咒亦須此理，如聖天攝行炬論云：「以此次第，應當趣入極無戲論行。其次第
者，謂修行者最初當念，無始生死所有大苦求涅槃樂，遍捨一切猥雜，下至王位自在，亦
當修苦想。」

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（即使在密乘中也是完全一樣，修學佛法有一定的次第，不論大乘顯教也好、密乘也好，
  前面的第一步都需要這個出離心。而修習出離心應於四聖諦、十二緣起支如實了知。）

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「菩薩摩訶薩為求阿耨多羅三藐三菩提，已於無量阿僧祇劫行菩薩道精勤匪懈，猶謂：
  『我今始發阿耨多羅三藐三菩提心。』行菩薩行，亦不驚、亦不怖、亦不畏。雖能一
  念即成阿耨多羅三藐三菩提，然為眾生故，於無量劫行菩薩行無有休息。復作是念：
  『非他令我發菩提心，亦不待人助我修行。我自發心，集諸佛法，誓期自勉，盡未來
  劫行菩薩道，成阿耨多羅三藐三菩提。是故我今修菩薩行，當淨自心亦淨他心，當知
  自境界亦知他境界，我當悉與三世諸佛境界平等。』」
                                                      ～《華嚴經‧離世間品》

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推 tmac012004:所以菩薩也是厭離生死流轉 不捨眾生故 乃入生死界？
→ bitlife:用個比喻就很清楚了,消防隊員經常入火場救人,但消防隊員不
→ bitlife:會覺得火場是遊樂場不需厭離
→ bitlife:但是好的消防隊員不會因為火場可怕而不進火場救人
→ cool810:菩薩同樣勤修戒定慧、熄滅貪瞋癡。
→ cool810:修習福德與智慧資糧自利利他，福慧圓滿。如聖嚴法師說以出
→ cool810:世精神做入世事業。本篇重點在糾偏錯誤的心態，詳讀即之。
推 yctsai:救火隊能救火的前提 要知道如何滅火 善觀起火與滅火的因緣
→ yctsai:眾生無明 不明白如何滅火 提油救火 還自讚自許
→ cool810:的確，因此宗大師在此破除此種錯誤心態，請看第5頁。
→ cool810:第5、6頁有比較從反面的重點式除遣，實際上整篇看較完整。
推 tmac012004:感謝諸位善知識 又上了一課~~