《菩提道次第廣論》
第二，由集諦門思惟流轉生死次第分三，一 煩惱發生之理，二 彼集業之理，三 死沒
及結生之理。 今初
【成辦生死之因】，雖俱須惑業（起惑{煩惱}造業感苦{生死流轉}），然【以煩惱而
為上首】。若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。如
是諸業缺俱有緣，亦定不能發苦芽故。又【若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取後有故】
。如是亦如釋量論云﹕「超度諸有（三有）愛，非餘業能引，滅盡俱有（俱有緣：煩惱）
故。」又云﹕「若有愛（對三有貪愛），仍當出生故。」是故【開示煩惱對治極為重要】
。此復賴於先知煩惱，故於煩惱，應當善巧。
此中分四，一 正明煩惱，二 如何生起之次第，三 煩惱之因，四 煩惱過患。 今初
【煩惱總相】者。如集論云﹕「若有法生（例如接觸色、聲、香、味、觸等境界），
即便生起極不靜相（煩惱心所），由彼生故令心（心王）相續（煩惱心所推動心王趨入對
境造作相應之有漏業），極不靜起，是煩惱相。」謂若何生，令心相續，極不寂靜。
各【別相】中有十煩惱──（下列六根本煩惱﹝貪、瞋、慢、無明、疑、不正見﹞之
開展）：
【貪】者：「謂緣內（五蘊身心）外（色聲香味觸；五欲）可意淨境（因顛倒分別之
增益，執為可意淨境），隨逐耽著（追逐緊抓不放），如油著布難以洗除。此亦耽戀自所
緣境，與彼所緣難以分離（不斷增長）。」
【瞋】者：「謂緣諸有情及苦（苦受），苦具謂刀杖荊刺等（會產生苦之工具或處所
），發恚惱心，發粗猛心，於彼諸境思作無義（於彼諸境作傷害對方等無意義之事）。」
【慢】者：「依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。」
【無明】者：「謂於四聖諦（四聖諦﹝苦、集、滅、道﹞，世出世間之真理﹝知苦、
斷集、證滅、修道﹞）、業果（﹝業決定理、業增長廣大、所未造不遇、已造業不失﹞，
﹝十善業道﹞，﹝業果輕重、具力業門﹞、﹝異熟果、等流果、增上果、士用果﹞、﹝異
熟果報、異熟八因三緣﹞，﹝四力懺悔﹞）、三寶（佛法僧）自性（﹝四聖諦、業果、三
寶﹞等之內涵性質），心不明了，染污無知。」
【疑】者：「謂緣諦等三法(四諦、業果、三寶)念其有耶、無耶？是耶、非耶？」
【壞聚見】者：「謂緣取蘊（五蘊─色、受、想、行、識），計我我所，染慧為性，
我我所見。其中『壞』是無常（壞滅），『聚』是眾多（積聚），為欲顯此所見之事，唯
是無常（常：不觀待生滅），非一（一：不觀待支分）之法，全無『常、一補特伽羅』，
故為立名曰壞聚見（薩迦耶見）。」（有部解“薩”意為“有”，“迦耶”意為“身”{
包含五蘊身心}，又名“有身見”）
【邊執見】者：「謂緣薩迦耶見所執之我，計為常恆（例如人死後復生為人、畜生死
後復生為畜生，永不改變），或見斷滅，無從此沒結生當來（人死如燈滅），染慧為性。」
【見取】者：「謂緣薩迦耶見、邊見、邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最
勝，染慧為性。」（例如有外道的見解認為修無想定，至無想天或非想非非想天等處，以
此為涅槃解脫之究竟，執為最勝；非果計果）
【戒禁取】者：「謂緣壞戒，可捨之戒，及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼
等所依之蘊，見為能淨罪惡、能解煩惱、能出生死，染慧為性。」（佛法修學依「戒定慧
」三無漏學，佛制五戒﹝殺、盜、淫、妄為性戒，酒為遮戒﹞等。而有些外道緣壞戒，如
狗戒、牛戒等諸行狀軌則，以為能夠解脫；非因計因）
【邪見】者：「謂謗無前世後世，及業果等（損減見），或計自在及勝性等為眾生因
（增益見），染慧為性。」此十煩惱，是如集論、瑜伽師地、釋五蘊論，所出而說。
【以上為六根本煩惱﹝貪、瞋、慢、無明、疑、不正見﹞之開展─其中『不正見』包
含：﹝壞聚見（薩迦耶見）、邊執見、見取見、戒禁取見、邪見﹞─共合為十煩惱（十使
煩惱）。十使煩惱中，前五者﹝貪、瞋、慢、無明、疑﹞為『思惑』，又稱“五鈍使”；
後五者﹝薩迦耶見、邊執見、見取見、戒禁取見、邪見﹞為『見惑』，又稱“五利使”。
若斷除見、思二惑，成就阿羅漢聖者；而菩薩道行者，除了斷除見惑（遍計煩惱）與思惑
（俱生煩惱）等煩惱障，尚需斷除無明二顯習氣之所知障，方於菩提佛果究竟圓滿。】
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佛陀與正法 僧眾諸菩薩 隨時敬皈依 頂禮宜供眾
拋捨諸罪業 應取眾福德 隨喜諸有情 所有之福德
吾頂禮合掌 請轉法輪故 直至有眾生 請諸佛住世
以所作福德 已作與未作 願眾生亦具 無上菩提心
～龍樹菩薩《中觀寶鬘》
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