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經號（大正藏編號）：37, 38, 53
雜阿含經論會編（上）：149(143頁), 150(144頁), 165(165頁)
雜阿含經選要：37(71頁), 38(72頁), 99(74頁)
（三七）
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「我不與世間諍，世間與我諍。所以者何？比丘！若如法語者，不
與世間諍，世間智者言有，我亦言有。云何為世間智者言有，我亦言有？比丘！色無常、
苦、變易法，世間智者言有，我亦言有。如是受、想、行、識，無常、苦、變易法，世間
智者言有，我亦言有。
世間智者言無，我亦言無，謂色是常、恆、不變易、正住者，世間智者言無，我亦言無。
受、想、行、識，常、恆、不變易、正住者，世間智者言無，我亦言無。是名世間智者言
無，我亦言無。
比丘！有世間世間法，我亦自知自覺，為人分別、演說、顯示。世間盲無目者，不知不見
，非我咎也。
諸比丘！云何為世間世間法，我自知自覺，為人演說、分別、顯示；盲無目者，不知不見
？比丘！色無常、苦、變易法，是名世間世間法。如是受、想、行、識，無常、苦，（變
易法），是世間世間法。
比丘！此是世間世間法，我自知自覺，為人分別、演說、顯示。盲無目者不知不見，我於
彼盲無目不知不見者，其如之何！」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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經文要意：
佛陀如法而說，不與世間諍論。世間智者說有無常、變易的五蘊，沒有常住不變的五蘊，
佛也如此說有說無。無常五蘊是世間法，而世間無眼者不知不見，佛也無可奈何。
經文文字解釋：
我不與世間諍：《相應部注》說此「世間」指「有情世間」。
世間世間法： world-phenomenon in the world. 經文指無常五蘊。《相應部注》說此「
世間」指「諸行世間」(sankhāra-loka)
《相應部22.94經》在經文最後多出一段：「比丘！正如青色、紅色、白色蓮花生長於水
中，出水而不染於水；如來生長於世間，超越世間而不染世間。」
討論問題與解答：
佛不與世間諍，世間與我諍是何義？
世間智者説有無常、變易的五蘊，沒有常住不變的五蘊，佛也如此說，故無諍。
世間無眼者對眼前的世間法（無常五蘊）不知不見，主張世間法有常住不變者，佛也無可
奈何，故不與之諍論，而世間無眼者與佛諍論。
（三八）
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「世人為卑下業，種種求財活命而得巨富，世人皆知；如世人之所
知，我亦如是說。所以者何？莫令我異於世人。
諸比丘！譬如一器，有一處人名為揵茨，有名缽，有名匕匕羅，有名遮留，有名毘悉多，
有名婆闍那，有名薩牢。如彼所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異於世人故。
如是，比丘！有世間（世間）法，我自知自覺，為人分別、演說、顯示，知見而說，世間
盲無目者不知不見；世間盲無目者不知不見，我其如之何？
比丘！云何世間世間法，我自知自覺，…乃至不知不見？色無常、苦、變易法，是為世間
世間法。受、想、行、識，無常、苦、變易法，是世間世間法。比丘！是名世間世間法，
我自知自見，…乃至盲無目者不知不見，其如之何！」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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經文要意：
佛陀如世人之所知而說，不異於世人。佛陀所說無常五蘊是世間世間法，而世間無眼者不
知不見，佛也無可奈何。
經文文字解釋：
揵茨，缽，匕匕羅，遮留，毘悉多，婆闍那，薩牢：《瑜伽師地論》說是同一東西（缽）
不同地方的人有不同的名稱。
討論問題與解答：
如果佛陀所說不異於世人，佛法有何殊勝可言？
佛陀所說無常五蘊雖是世間法，愚癡無聞凡夫不如實知故，愛樂於彼無常五蘊，讚歎於彼
，染著心住，是則大苦聚集。多聞聖弟子於無常五蘊如實知已，於彼不愛樂，不讚歎，不
染著，不留住故，彼愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死、憂悲
惱苦滅。佛陀依世間法所說離苦之道，寂靜涅槃，實為殊勝。
（五三）
如是我聞：一時，佛在拘薩羅國人間遊行，於薩羅聚落，村北申恕林中住。
爾時、聚落主大姓婆羅門，聞沙門釋種子，於釋迦大姓，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家
，出家學道，成無上等正覺。於此拘薩羅國人間遊行，到薩羅聚落村北申恕林中住。又彼
沙門瞿曇，如是色貌、名稱、真實功德，天、人讚歎，聞于八方，為如來、應、等正覺、
明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。於諸世間諸天、魔、梵
，沙門、婆羅門中，大智能自證知：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。為
世說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，演說妙法。善哉應見！善哉
應往！善應敬事！作是念已，即便嚴駕，多將翼從，執持金瓶、金杖、傘蓋，往詣佛所，
恭敬奉事。到於林口，下車步進，至世尊所，問訊安不，卻坐一面。白世尊曰：「沙門瞿
曇！何論、何說」！
佛告婆羅門：「我論因、說因」。
又白佛言：「云何論因？云何說因」？
佛告婆羅門：「有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」
。
婆羅門白佛言：「世尊！云何為有因有緣集世間，有因有緣世間集」？
佛告婆羅門：「愚癡無聞凡夫，色集、色滅、色味、色患、色離不如實知，不如實知故，
愛樂於色，讚歎於色，染著心住。彼於色愛樂故取，取緣有，有緣生，生緣老死、憂悲惱
苦，是則大苦聚集。受、想、行、識，亦復如是。婆羅門！是名有因有緣集世間，有因有
緣世間集」。
婆羅門白佛言：「云何為有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」？
佛告婆羅門：「多聞聖弟子，於色集、色滅、色味、色患、色離如實知，如實知已，於彼
色不愛樂，不讚歎，不染著，不留住。不愛樂、不留住故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅
則有滅，有滅則生滅，生滅則老死、憂悲惱苦滅。受、想、行、識，亦復如是。婆羅門！
是名有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。婆羅門！是名論因，是名說因」。
婆羅門白佛言：「瞿曇！如是論因，如是說因。世間多事，今請辭還」。
佛告婆羅門：「宜知是時」。
佛說此經已，諸婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。
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經文要意：
佛陀向婆羅門說有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。
經文文字解釋：
色集、色滅、色味、色患、色離：色法的生起、消滅、愛味、過患、出離。
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轉自：美國菩提學會
http://www.mahabodhi.org/agama/Class_Note_12.htm
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