[讀經] 《雜阿含經》不正思惟為無明之因、緣、縛

[cool810 (慈悲喜捨)]

《雜阿含經》卷第十三

        宋天竺三藏求那跋陀羅譯

（三三四）　如是我聞：　

　　一時，佛住拘留搜調牛聚落。

　　爾時，世尊告諸比丘：

　　「今當為汝說法，初、中、後善，善義、善味，純一、滿淨，梵行清白，諦聽！善思
！謂：有因、有緣、有縛法經。云何有因有緣有縛法經？

    謂：眼有因、有緣、有縛。

　　何等為眼因、眼緣、眼縛？謂：眼業因、業緣、業縛。

　　業有因、有緣、有縛，何等為業因、業緣、業縛？謂：業愛因、愛緣、愛縛。

　　愛有因、有緣、有縛，何等為愛因、愛緣、愛縛？謂：愛無明因、無明緣、無明縛。

　　無明有因、有緣、有縛，何等無明因、無明緣、無明縛？謂：無明不正思惟因、不正
思惟緣、不正思惟縛。

　　不正思惟有因、有緣、有縛，何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛？謂：緣眼
、色生不正思惟，生於癡；緣眼、色生不正思惟，生於癡，彼癡者是無明，癡求欲名為愛
，愛所作名為業。

　　如是，比丘！不正思惟因無明；無明因愛；愛因為業；業因為眼；耳、鼻、舌、身、
意亦如是說，是名有因、有緣、有縛法經。」（註：“不正思惟”與“無明”互為因緣，
《俱舍論》：『非理作意為無明因，無明復生非理作意。』非理作意即不正思惟。）

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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《雜阿含經》卷第一

        宋天竺三藏求那跋陀羅譯

（二）　如是我聞：

    一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

    爾時，世尊告諸比丘：

    「於色當正思惟，觀色無常，如實知。

      所以者何？比丘！於色正思惟，觀色無常，如實知者，於色欲貪斷；欲貪斷者，說
心解脫。

      如是受、想、行、識當正思惟，觀識無常，如實知。

      所以者何？於識正思惟，觀識無常者，則於識欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。如是
心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

      如是正思惟無常，苦、空、非我亦復如是。」

    時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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《雜阿含經》卷第十六

        宋天竺三藏求那跋陀羅譯

（四○七）　如是我聞：

    一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂，思惟世間而思惟。

    爾時，世尊知諸比丘心之所念，往詣食堂，敷座而坐，告諸比丘：「汝等比丘慎莫思
惟世間思惟。所以者何？世間思惟非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺，不順
涅槃。汝等當正思惟：『此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。』所以
者何？如此思惟則義饒益、法饒益、梵行饒益，正智、正覺、正向涅槃。

    「過去世時，有一士夫出王舍城，於拘絺羅池側正坐思惟——世間思惟。當思惟時，
見四種軍——象軍、馬軍、車軍、步軍，無量無數，皆悉入於一藕孔中。見已，作是念：
『我狂失性，世間所無，而今見之。』爾時，去池不遠，更有大眾一處聚集。時，彼士夫
詣大眾所語言：『諸人，我今發狂，我今失性，世間所無，而我今見，如上廣說。』時，
彼大眾皆謂士夫狂發失性，世間所無，而彼見之。」

    佛告比丘：「然彼士夫非狂失性，所見真實。所以者何？爾時，去拘絺羅池不遠，有
諸天阿修羅興四種軍，戰於空中。時，諸天得勝，阿修羅軍敗，退入彼池一藕孔中。是故
，比丘！汝等慎莫思惟世間。所以者何？世間思惟非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非
智、非覺，非正向涅槃，當思惟四聖諦。何等為四？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅
道跡聖諦。」

    佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行
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《雜阿含經》卷第十六

        宋天竺三藏求那跋陀羅譯

（四四三）　如是我聞：

    一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　

    爾時，世尊告諸比丘：「我本未聞法時，得正思惟此苦聖諦，正見已生；（得正思惟
）此苦集聖諦、此苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，正見已生。」

    佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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《雜阿含經》卷第十六

        宋天竺三藏求那跋陀羅譯

（四三二）　如是我聞：

    一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。　

    爾時，佛告諸比丘：「譬如五節相續輪，大力士夫令速旋轉。

    如是，沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦道跡聖諦不如
實知，輪迴五趣，而速旋轉，或墮地獄，或墮畜生，或墮餓鬼，或人、或天，還墮惡道，
長夜輪轉。

    是故，比丘！四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」　

    佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

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「如是亦如相續本母云：『如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應
  斷應證修。』如是四諦（四聖諦），大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉，生死
  還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。若未
  真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫亦惟虛言，隨其所作悉成集諦。若未思集、善知惑
  業生死根本，猶如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道妄執為是，勞
  而無果。若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦惟增上慢耳。」
                                                           ～《菩提道次第廣論》

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