[讀經] 《雜阿含經》十二緣起支

[cool810 (慈悲喜捨)]

《雜阿含296經》

        宋天竺三藏求那跋陀羅譯

    如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

    爾時，世尊告諸比丘：

    「我今當說因緣法及緣生法。

    「云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。

    「云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自
所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，
若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣
生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。

      此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。
如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生
、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。

    「多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正知善見，不求前際，言：『我過去世若有、若無
？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有、為無？云何類？何
如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當
何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、
忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是
名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。」

    佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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《雜阿含366經》

        宋天竺三藏求那跋陀羅譯

    如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

    爾時，世尊告諸比丘：

    「毘婆尸佛未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，

      作如是念：『一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自沒，而彼眾生於老死之上出世
間道不如實知。』

      即自觀察：『何緣有此老死？』

      如是正思惟觀察，得如實無間等起知：『有生故有此老死，緣生故有老死。』

      復正思惟：『何緣故有此生？』

      尋復正思惟，無間等起知：『緣有故有生。』

      尋復正思惟：『何緣故有有？』

      尋復正思惟，如實無間等起知：『有取故有有。』

      尋復正思惟：『何緣故有取？』

      尋復正思惟，如實無間等起觀察：『取法味著顧念，緣觸愛所增長，當知緣愛取，
      緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。』如是純大苦聚集。

      譬如緣油炷而然燈，彼時時增油治炷，彼燈常明，熾然不息……」如前來歎譬、城
譬廣說。

      佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

      如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，
皆如是說。
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《雜阿含369經》

        宋天竺三藏求那跋陀羅譯

    如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

    爾時，世尊告諸比丘：

    「昔者毘婆尸佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛，詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺
坐，端坐正念，一坐七日，於十二緣起逆順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明
行，乃至緣生有老死，及純大苦聚集，純大苦聚滅。

    「彼毘婆尸佛正坐七日已，從三昧覺，說此偈言：

      『如此諸法生，　　梵志勤思禪，　　永離諸疑惑，　　知因緣生法。
    　　若知因生苦，　　知諸受滅盡，    知因緣法盡，　　則知有漏盡。
    　　如此諸法生，　　梵志勤思禪，　　永離諸疑惑，　　知有因生苦。
    　　如此諸法生，　　梵志勤思禪，　　永離諸疑惑，　　知諸受滅盡。
    　　如此諸法生，　　梵志勤思禪，　　永離諸疑惑，　　知因緣法盡。
    　　如此諸法生，　　梵志勤思禪，　　永離諸疑惑，　　知盡諸有漏。
    　　如此諸法生，　　梵志勤思禪，　　普照諸世間，　　如日住虛空。
    　　破壞諸魔軍，　　覺諸結解脫。』」

    佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

    如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，亦
如是說。

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願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨        ～四無量心

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推 summertrees:隨喜讚嘆!感恩c大貼經供養,也感謝i大提問,讓我有機會
→ summertrees:複習深入,再次思維.真是無比歡喜! ^^
→ cool810:萬法無自性，緣起即是因果義。當如實順逆觀察十二緣起支。
→ cool810:佛法的總綱為四聖諦（苦、集、滅、道），十二緣起支主要為
→ cool810:解釋「集諦」中生死流轉的過程，受無明牽引（不明瞭無我真
→ cool810:實慧起薩迦耶見），造作行（業行），引生善惡趣而有六道升
→ cool810:沉的流轉循環。
→ cool810:十二緣起支可分為1)「能引支」（無明、行、識當中之因位識
→ cool810:），2)「所引支」（識當中之果位識、名色、六入、觸、受）
→ cool810:，3)「能生支」（愛、取、有），4)「所生支」（生、老死）
→ cool810:；四種分支之間具有二重因果的關係。
→ cool810:若以三世二重因果觀之，其中的異熟果報，能引支過渡至所引
→ cool810:支中間可能經過一世、亦可能經過許多世的間隔，方能成熟；
→ cool810:但能引支經由能生支（愛、取、有）的滋潤，必定於來世即能
→ cool810:牽引出所生支。因此，能引支是所生支的遠因，能生支則是所
→ cool810:生支的近因。
→ cool810:「生」與「老死」二緣起支，是「因位識」經由「愛、取、有
→ cool810:」滋潤所生出的結果，故稱為所生支。生與老死將相續引生「
→ cool810:果位識、名色、六入、觸、受」，因此，所引支亦為能引支與
→ cool810:能生支所牽引的結果。
→ cool810:又，十二緣起支可分為惑（煩惱）、業、苦三類，輪迴過程為
→ cool810:：「起惑→造業→感苦（不斷重覆，如輪之轉）」。
→ cool810:其中惑（無明、愛、取）與業（行、有），可歸為四聖諦中之
→ cool810:「集諦」，苦（識、名色、六入、觸、受、生、老死）可歸為
→ cool810:「苦諦」。了知輪迴的過患及其根源，生起出離心，藉由修持
→ cool810:十二緣起支的還滅門「道諦」（如三十七道品、六度波羅蜜）
→ cool810:將心續中的業與煩惱淨除，證得空性慧，以「滅諦」獲致解脫
→ cool810:《菩提道次第廣論》云：「思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士
→ cool810:類。次進思惟善趣中十二有支流轉還滅為中士類。如是比度自
→ cool810:心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲
→ cool810:，為利彼故，願當成佛，學習佛道為大士類。」
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