佛法修行的大綱次第為「四聖諦」，「知苦、斷集、慕滅(證滅)、修道」。
如＜菩提道次第廣論＞云：
「如是亦如相續本母云：『如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應
斷應證修。』如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處
。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。若未真實思惟苦諦，
厭捨生死，則求解脫亦惟虛言，隨其所作悉成集諦。若未思集、善知惑業生死根本，猶如
射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果。若未能知應
斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦惟增上慢耳。」
「發此方便者。譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，見非愛相。如是欲得諸取蘊苦寂滅解脫，
亦由觀見，取蘊苦性所有過患。故若未修三有過患，於彼發起欲捨之心，則於苦滅不起
欲得。四百論云：『誰於此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此三有。」
(按：此處"自家"謂五蘊之家。)
思惟觀察苦諦中，＜廣論＞又說：
「思惟宣說五種取蘊總為苦義分五。謂是當成眾苦之器，及依己成眾苦之器，是苦苦器，
是壞苦器，是行苦器。......若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心
，無發生處。於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，......。」
五蘊總攝一切有為法，在根本佛典中，佛陀廣說、數說五蘊為無常、苦、非我、非我所。
佛陀向來以「苦、集、滅、道」教示引導修行者。
茲引一段阿含以為經證法供養：
《雜阿含42經‧七處經》
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有七處善，三種觀義，盡於此法得漏盡，得無漏，心解脫、
慧解脫，現法自知，身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
「云何比丘七處善？比丘！如實知色，色集，色滅，色滅道跡，色味，色患，色離如
實知。如是，受……想……行……識，識集，識滅，識滅道跡，識味，識患，識離如實知.
「云何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名為色。如是，色如實知。云
何色集如實知？愛喜，是名色集。如是，色集如實知。云何色滅如實知？愛喜滅，是名色
滅。如是，色滅如實知。云何色滅道跡如實知？謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正
命、正方便、正念、正定，是名色滅道跡。如是，色滅道跡如實知。云何色味如實知？謂
：色因緣生喜樂，是名色味。如是，色味如實知。云何色患如實知？若色無常、苦、變易
法，是名色患。如是，色患如實知。云何色離如實知？謂：於色調伏欲貪，斷欲貪，越欲
貪，是名色離。如是，色離如實知。
「云何受如實知？謂六受：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受。如是，
受如實知。云何受集如實知？觸集，是受集。如是，受集如實知。云何受滅如實知？觸滅
，是受滅。如是，受滅如實知。云何受滅道跡如實知？謂八聖道：正見乃至正定，是名受
滅道跡。如是，受滅道跡如實知。云何受味如實知？受因緣生喜樂，是名受味。如是，受
味如實知。云何受患如實知？若[受]無常、苦、變易法，是名受患。如是，受患如實知。
云何受離如實知？若於受調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名受離。如是，受離如實知。
「云何想如實知？謂六想：眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名為想。如是
，想如實知。云何想集如實知？觸集，是想集。如是，想集如實知。云何想滅如實知？觸
滅，是想滅。如是，想滅如實知。云何想滅道跡如實知？謂八聖道：正見乃至正定，是名
想滅道跡。如是，想滅道跡如實知。云何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味。如是，
想味如實知。云何想患如實知？若想無常、苦、變易法，是名想患，如是，想患如實知。
云何想離如實知？若於想調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名想離。如是，想離如實知。
「云何行如實知？謂六思身：眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行。如
是，行如實知。云何行集如實知？觸集，是行集。如是，行集如實知。云何行滅如實知？
觸滅，是行滅。如是，行滅如實知。云何行滅道跡如實知？謂八聖道：正見乃至正定，是
名行滅道跡。如是，行滅道跡如實知。云何行味如實知？行因緣生喜樂，是名行味。如是
，行味如實知。云何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患。如是，行患如實知
。云何行離如實知？若於行調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名行離。如是，行離如實知。
「云何識如實知？謂六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識。如是，
識如實知。云何識集如實知？名色集，是識集。如是，識集如實知。云何識滅如實知？名
色滅，是識滅。如是，識滅如實知。云何識滅道跡如實知？謂八聖道：正見乃至正定，是
名識滅道跡。如是，識滅道跡如實知。云何識味如實知？識因緣生喜樂，是名識味。如是
，識味如實知。云何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患。如是，識患如實知
。云何識離如實知？若識調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名識離如實知。
比丘！是名七處善。
「云何三種觀義？比丘！若於空閑、樹下、露地，觀察陰、界、入，正方便思惟其義
，是名比丘三種觀義。是名比丘七處善，三種觀義，盡於此法得漏盡，得無漏，心解脫、
慧解脫，現法自知，作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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雜阿含經引自http://agama.buddhason.org/SA/index.htm
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