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《增壹阿含經》卷第三十六
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
八難品第四十二之一
（一） 聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「凡夫之人不聞不知說法時節。比丘當知，有八不聞時節，人不得修行。云何為八？
若如來出現世時，廣演法教，得至涅槃、如來之所行，然此眾生在地獄中，不聞不
睹，是謂初一難也。
「若復如來出現世時，廣演法教，然此眾生在畜生中，不聞不睹，是謂第二之難。
「復次，如來出現世時，廣說法教，然此眾生在餓鬼中，不聞不睹，是謂此第三之難
也。
「復次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在長壽天上，不聞不睹，是謂第四之難
也。（註：龍樹《親友書》釋“長壽天”為『色界四禪之無想天，與無色界之四空天』）
「復次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在邊地生，誹謗賢聖，造諸邪業，是謂
第五之難。
「復次，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此眾生生於中國，又且六情不完具
（六根不完具），亦復不別善惡之法，是謂第六之難也。
「若復如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此眾生在於中國，雖復六情完具，無
所缺漏，然彼眾生心識邪見：無人、無施、亦無受者，亦無善惡之報，無今世、後世，亦
無父母，世無沙門、婆羅門等成就得阿羅漢者，自身作證而自遊樂，是謂第七之難也。
「復次，如來不出現世，亦復不說法使至涅槃者，又此眾生生在中國，六情完具，堪
任受法，聰明高才，聞法則解，修行正見：便有物、有施、有受者，有善惡之報，有今世
、後世，世有沙門、婆羅門等修正見，取證得阿羅漢者，是謂第八之難。
非梵行所修行，是謂，比丘！有此八難，非梵行所修行。
（以上列舉出學佛八難：地獄中、畜生中、惡鬼中、長壽天、邊地、六根不完具、邪見、
無佛世。）
「於是，比丘！有一時節法，梵行人所修行。云何為一？
於是，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此人生在中國，世智辯聰，觸物皆
明，修行正見，亦能分別善惡之法，有今世、後世，世有沙門、婆羅門等修正見，取證得
阿羅漢者。是謂梵行人修行一法，得至涅槃。」
（能修行的因緣：佛世（現今仍是釋迦世尊法運時期，尚未法滅，法滅後非佛世稱暗劫）
，人生於中國，世智辯聰、觸物皆明（類似於孔子說能舉一反三，孔子
說己非生而知之，敏而好學、不恥下問也）、有正見能分別善惡、知有
今世後世，知有依正知見修行得證的修行人。）
（此中“中國”：相對於“邊地”而言。“佛法中土”指佛法興盛之地，如當時天竺本身
“佛法邊地”指無佛法的地方。《瑜伽論記》：「處中國不生邊地等者
唯中天竺名為中國。」）
爾時，世尊便說此偈：
「八難非一類， 令人不得道， 如今現在前， 世間不可遇。
亦當學正法， 亦莫失是處， 追憶過去等， 便生地獄中。
於是斷無欲， 思惟於正法， 久存於世間， 而無斷滅時。
於是斷無欲， 思惟於正法， 永斷生死原， 久存於世間。
以得於人身， 分別正真法， 諸不得果者， 必遊八難處。
今說有八難， 佛法之要行， 一難猶尚劇， 如板浮大海。
雖當離一難， 然可有此理， 設離一四諦， 永離於正道。
是故當專心， 思惟於妙理， 至誠聽正法， 便得無為處。
「是故，比丘！當求方便，遠離八難之處，莫願其中。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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「此若是實，則已獲得無分別智，證勝義諦大地菩薩，及諸特於無分別智獲得自在八地
菩薩不須修行，然此非理。十地經說：『於十地中雖各各地，於施等行別別增上，然
於餘行非不修行。』故一一地中說皆修六度或修十度，此等經義，無能勝尊龍猛無著
，皆如是釋，定不可作餘義解故。特八地位滅盡一切煩惱，安住寂滅一切戲論勝義之
時，諸佛於彼作是勸云：『唯此空解不能成佛，聲聞獨覺，亦皆得此無分別故。當觀
我身及智土等，此無量德，我之力等汝亦非有，故當精進。又當思惟，未能靜寂諸有
情類種種煩惱之所逼惱，亦復不應棄捨此忍。』尚須修學菩薩諸行。」
～《菩提道次第廣論‧學菩薩行》
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