※ 引述《yctsai (苦 集 滅 道)》之銘言：
: 善守根門、不放逸，...，不放逸，最難 ...
: 明知山有苦，偏向苦山行 ...
隨喜讀經～關於﹝不放逸﹞，稍略作補充。
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《文殊師利所說不思議佛境界經》 {節錄}
文殊師利菩薩普告眾言：
「諸仁者！若諸菩薩住四種行，則能成就一切善法。何等為四？一者，持戒；二者，
修禪；三者，神通；四者，調伏。若能持戒，則成就多聞；若能修禪，則成就般若；若得
神通，則成就勝智；若住調伏，則能成就心不放逸。是故，我言：若諸菩薩住於四行，則
能成就一切善法。
（中略）
「復次，諸仁者！應知調伏亦以八法，而得清淨。何等為八？一者，內恒寂靜；二者
，外護所行；三者，不捨三界；四者，隨順緣起；五者，觀察諸法其性無生；六者，觀察
諸法無有作者；七者，觀察諸法本來無我；八者，畢竟不起一切煩惱；是名調伏八種清淨
「復次，諸仁者，應知不放逸亦以八法，而得清淨。何等為八？一者，不污尸羅；二
者，恒淨多聞；三者，成就諸定；四者，修行般若；五者，具足神通；六者，不自貢高；
七者，滅諸諍論；八者，不退善法；是名不放逸八種清淨。
「諸仁者！若諸菩薩住不放逸，則不失三種樂。何者為三？所謂諸天樂、禪定樂、涅
槃樂。又，則解脫三惡道。何者為三？所謂地獄道、畜生道、餓鬼道。又，則不為三種苦
之所逼迫。何者為三？所謂生苦、老苦、死苦。又，則永離三種畏。何者為三？所謂不活
畏、惡名畏、大眾威德畏。又，則超出三種有。何者為三？所謂欲有、色有、無色有。又
，則滌除三種垢。何者為三？所謂貪欲垢、瞋恚垢、愚癡垢。又，則圓滿三種學。何者為
三？所謂戒學、心學、慧學。又，則得三種清淨。何者為三？所謂身清淨、語清淨、意清
淨。又，則具足三種所成福。何者為三？所謂施所成福、戒所成福、修所成福。又，則能
修三種解脫門。何者為三？所謂空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。又，則令三種種性
，永不斷絕。何者為三？所謂佛種性、法種性、僧種性。
諸仁者！不放逸行有如是力，是故汝等應共修行。
「復次，諸仁者！
菩薩所行六波羅蜜，一一具有三所治障，若住不放逸，速能除斷。
何等為三？謂：
自不布施，不欲他施，瞋能施者；
自不持戒，不欲他持，瞋能持者；
自不忍辱，不欲他忍，瞋能忍者；
自不精進，不欲他精進，瞋能精進者；
自不修定，不欲他修，瞋能修者；
自無智慧，不欲他有，瞋能有者；
如是名為菩薩六度，一一見有三障差別，不放逸行之所除斷。
「復次，諸仁者！
菩薩所行六波羅蜜，各以三法而得成滿，此三皆從不放逸生。
何等為三？
布施三者，謂一切能捨，不求果報，迴向菩提；
持戒三者，謂重心敬授，護持不缺，迴向菩提；
忍辱三者，謂柔和寬恕，自護護他，迴向菩提；
精進三者，謂不捨善軛，無來去想，迴向菩提；
禪定三者，謂遍入諸定，無所攀緣，迴向菩提；
般若三者，謂智光明徹，滅諸戲論，迴向菩提；
如是名為菩薩六度，一一三種能成滿法，不放逸行之所生長。
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《普賢菩薩警眾偈》：
「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？
大眾！當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸！」
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《根本說一切有部毘奈耶》：
「此塵是欲非土塵，密說此欲為土塵；
智者能除此欲染，非是無慚放逸人。
此塵是瞋非土塵，密說此瞋為土塵；
智者能除此瞋恚，非是無慚放逸人。
此塵是癡非土塵，密說此癡為土塵；
智者能除此癡毒，非是無慚放逸人。」
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【雖聞善說知心藏，修諸三昧知堅實，若行放逸令粗暴，其聞及知無大義。一切晝夜觀察
三門，截斷惡趣。若不先善因果差別，縱少知法，然將三門放逸轉者，唯是開啟諸惡趣
門。不依念知，任其逸散，則所生德，極其微鮮。復應學習四種資糧，是易引發奢摩他
道、毘鉢舍那道之正因─所謂：密護根門、正知而行、飲食知量、精勤修習悎寤瑜伽於
眠息時應如何行。雖欲令其惡行不染，然由放逸、煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定
不可不思放置，須勵力修大悲大師所說，還出方便。若無誠意防護之心，所行悔罪，唯
有空言。又睡眠、昏沉、掉舉、懈怠、放逸、無慚、無愧、忘念、不正知等，諸隨煩惱
最易生起，障修善品，當知過患修習對治，率爾率爾令漸微劣。若行於放逸，即壞凡夫
心（耽溺於放逸的人是糟蹋心的愚夫），如商護財貨，智當不放逸。《入菩薩行論》云
：「雖諸具多聞，正信樂精進，由無正知過，而令有犯染。」】
～《菩提道次第廣論》
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