《雜阿含經》宋天竺三藏求那跋陀羅譯
第五誦道品第一
卷第二十六
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（六六一）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有二種力。何等為二？謂數力及修力。
何等為數力？謂聖弟子空閑林中樹下，作如是思惟：『身惡行，現法、後世受於惡
報。我若行身惡行者，我當自悔教，他亦悔我，大師亦當悔我，大德梵行亦當悔我，以法
責我惡名流布，身壞命終，當生惡趣泥犁中。』如是現法後報，身惡行斷，修身善行。如
身惡行，口、意惡行亦如是說，是名數力。
何等為修力？若比丘學於數力，聖弟子數力成就已，隨得修力，得修力已，修力滿
足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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（六六二）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「聖弟子學數力成就已，貪、恚、癡若節
若盡。如是聖弟子依於數力，盡立數力，隨得修力，得修力已，修力滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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（六六三）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為修力？謂修四念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如四念處，如是修四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、四道、四法
句、止觀，亦如是說。
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【如有一類，說於空性，已獲決定，然於業果無決定信，不慎重者，是乃顛倒了解空性。
解空性者，謂即見為緣起之義，是於業果發生定解為助伴故。即彼經云：「一切諸法如
水月，等於幻泡陽燄電，雖諸死已往他世，有情意生不可得。然作諸業終不失，如其黑
白成熟果，如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。」是故應於緣起二業，及諸因果發生定
解，一切晝夜觀察三門，斷截惡趣。若不先善因果差別，縱少知法，然將三門放逸轉者
唯是開啟諸惡趣門。《海問經》云：「龍王，諸菩薩由一種法，能斷諸險惡惡趣，顛倒
墮落，一法云何，謂於諸善法觀察思擇，作如是念，我今若何度諸晝夜。」若能如是觀
相續者，諸先覺云，此因果時，校對正法，全不符順，於此乃是我等錯誤，全無解脫。
校對業果，是觀順否，若以法校自相續時，全無符順，而能至心了知如是，是為智者。
《集法句》云：「若愚自知愚，是名為智者。」（若是能夠如此來觀察自己的身心，隨
時校對業果，不符合正法時，知道錯誤，提醒自己，身口意三門還在十惡業當中，是不
可能解脫的，這才是智者應有的行徑。）】
～《菩提道次第廣論》
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