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何因何緣,新學年少比丘於此法、律,出家未久,
極安樂住,諸根欣悅,顏貌清淨,膚色鮮白,樂靜少動,任他而活,野獸其心,堪能盡壽
,修持梵行,純一清淨?」
尊者賓頭盧答言:「如佛所說,如來、應、等正覺所知所見,為比丘說:『汝諸比丘
!若見宿人,當作母想;見中間者,作姊妹想;見幼稚者,當作女想。以是因緣,年少比
丘於此法、律,出家未久,安隱樂住,諸根敷悅,顏貌清淨,膚色鮮白,樂靜少動,任他
而活,野獸其心,堪能盡壽,修持梵行,純一清淨。』」
(親想:對年長者作母親想,對年紀相仿者作姊妹想,對年幼者作子女想。)
婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧言:「今諸世間貪求之心,若見宿人,而作母想;見中
年者,作姊妹想;見幼稚者,而作女想。當於爾時,心亦隨起,貪欲燒燃、瞋恚燒燃、愚
癡燒燃,要當更有勝因緣不?」
(作親想無法對治煩惱時,該如何?)
尊者賓頭盧語婆蹉王優陀延那:「更有因緣,如世尊說,如來、應、等正覺所知所見
,為比丘說:『此身從足至頂,骨幹肉塗,覆以薄皮,種種不淨充滿其中;周遍觀察:髮
、毛、爪、齒、塵垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生
藏、熟藏、胞、淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、(病-丙)+陰、膿、血、腦、汁、屎、
溺』大王!此因此緣故,年少比丘於此法、律,出家未久,安隱樂住,乃至純一滿淨。」
(不淨想:觀身三十六物不淨。)
婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧:「人心飄疾,若觀不淨,隨淨想現。頗更有因緣,令
年少比丘於此法、律,出家未久,安隱樂住,乃至純一滿淨不?」
(作不淨觀亦無法對治煩惱時,該如何?)
尊者賓頭盧言:「大王!有因有緣,如世尊說,如來、應、等正覺所知所見,告諸比
丘:『汝等應當守護根門,善攝其心。若眼見色時,莫取色相,莫取隨形好,增上執持。
若於眼根不攝斂住,則世間貪、愛、惡不善法則漏其心,是故此等當受持眼律儀。耳聲、
鼻香、舌味、身觸、意法亦復如是。乃至受持意律儀。』」
(守護根門、守護根律儀,六根對六境時,不取行相、不取隨好、增上執持。)
爾時,婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧:「善哉!善說法,乃至受持諸根律儀。」
「尊者賓頭盧!我亦如是,有時不守護身,不持諸根律儀,不一其念,入於宮中,其
心極生貪欲熾燃、愚癡燒燃;正使閑房獨處,亦復三毒燒燃其心,況復宮中!」
(不守護根門,即使一人獨處亦復三毒燃燒,何況入於宮中。)
「又我有時善護其身,善攝諸根,專一其念,入於宮中,貪欲、恚、癡不起燒燃其心
;於內宮中尚不燒身,亦不燒心,況復閑獨!」
(守護根門,入於宮中三毒不燒,何況獨處。)
「以是之故,此因此緣,能令年少比丘於此法、律,出家未久,安隱樂住,乃至純一
滿淨。」
時,婆蹉王優陀延那聞尊者賓頭盧所說,歡喜隨喜,從坐起去。
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〔淨行所緣者。由此所緣,能淨貪等增上現行,略有五種,謂:不淨、慈愍、緣起、
界別、安那般那。緣不淨者,謂毛髮等三十六物,名內不淨,及青淤等名外不淨;
是於內心所現不淨非可愛相,任持其心。慈謂普緣親、怨、中三,等引地攝,欲與
利益安樂意樂;即由慈心行相,於彼所緣任持其心,名曰緣慈,是於心境俱說為慈
。緣緣起者,謂依三世緣起之法,生唯法果,除法更無實作業者,實受果者,即於
是義任持其心。緣界差別者,謂各別分析地水火風空識六界,即緣此界任持其心。
緣安那般那者,謂於出入息,由數觀門住心不散。〕
~《菩提道次第廣論》
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《雜阿含經》卷第四十三
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
(一一六五) 如是我聞:
一時,尊者賓頭盧住拘睒彌國瞿師羅園。
時,有婆蹉國王,名優陀延那,詣尊者賓頭盧所,共相問訊;問訊已,退坐一面。婆
蹉王優陀延那白尊者賓頭盧言:「欲有所問,寧有閑暇見答已不?」
尊者賓頭盧答言:「大王!大王且問,知者當答。」
婆蹉王優陀延那問尊者賓頭盧:「