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．CBETA T02 No. 125
《增壹阿含經》卷第三十六
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
八難品第四十二之一
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「凡夫之人不聞不知說法時節。比丘當知，有八不聞時節，人不得修行。云何為八？
（八不聞時節：學佛八難）
若如來出現世時，廣演法教，得至涅槃、如來之所行，然此眾生在地獄中，不聞不
睹，是謂初一難也。（雖值佛世，然生於地獄中，是學佛第一難）
「若復如來出現世時，廣演法教，然此眾生在畜生中，不聞不睹，是謂第二之難。
（雖值佛世，然生於畜生中，是學佛第二難）
「復次，如來出現世時，廣說法教，然此眾生在餓鬼中，不聞不睹，是謂此第三之難
也。（雖值佛世，然生於餓鬼中，是學佛第三難）
「復次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在長壽天上，不聞不睹，是謂第四之難
也。（註：龍樹《親友書》釋“長壽天”為『色界四禪之無想天，與無色界之四空天』）
（雖值佛世，然生於長壽天上，為學佛第四難）
「復次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在邊地生，誹謗賢聖，造諸邪業，是謂
第五之難。（雖值佛世，然生在邊地，誹謗賢聖，造諸邪業，為學佛第五難）
「復次，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此眾生生於中國，又且六情不完具
，亦復不別善惡之法，是謂第六之難也。（雖值佛世，生於中國，但六根不完具，不別善
惡之法，為學佛第六難）
「若復如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此眾生在於中國，雖復六情完具，無
所缺漏，然彼眾生心識邪見：無人、無施、亦無受者，亦無善惡之報，無今世、後世，亦
無父母，世無沙門、婆羅門等成就得阿羅漢者，自身作證而自遊樂，是謂第七之難也。
（雖值佛世，亦生於中國，六根完具，但是邪見不識因果說無證果者，為學佛第七難）
「復次，如來不出現世，亦復不說法使至涅槃者，又此眾生生在中國，六情完具，堪
任受法，聰明高才，聞法則解，修行正見：便有物、有施、有受者，有善惡之報，有今世
、後世，世有沙門、婆羅門等修正見，取證得阿羅漢者，是謂第八之難。
（雖具有生在中國，六根完具，聰明高才，修行正見等，但不值佛世，為學佛第八難）
非梵行所修行，是謂，比丘！有此八難，非梵行所修行。
「於是，比丘！有一時節法，梵行人所修行。云何為一？
（以上是學佛八難，那麼如何才是能修行的因緣時節？）
於是，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此人生在中國，世智辯聰，觸物皆
明，修行正見，亦能分別善惡之法、有今世後世，世有沙門、婆羅門等修正見，取證得阿
羅漢者。是謂梵行人修行一法，得至涅槃。」
（能修行的因緣：1.佛世｛現今仍是釋迦世尊法運時期，尚未法滅，法滅後非佛世稱
暗劫｝2.人生於中國｛“中國”相對於“邊地”而言。“佛法中土”指佛法興盛之
地如當時天竺本身，“佛法邊地”指無佛法的地方。《瑜伽論記》：「處中國不生
邊地等者唯中天竺名為中國。」｝，3.世智辯聰，4.觸物皆明，5.有正見，6.能分
別善惡，知有前後世，7.知有依正知見修行的修行人，8.知有能取證阿羅漢果。）
爾時，世尊便說此偈：
「八難非一類， 令人不得道， 如今現在前， 世間不可遇。
亦當學正法， 亦莫失是處， 追憶過去等， 便生地獄中。
於是斷無欲， 思惟於正法， 久存於世間， 而無斷滅時。
於是斷無欲， 思惟於正法， 永斷生死原， 久存於世間。
以得於人身， 分別正真法， 諸不得果者， 必遊八難處。
今說有八難， 佛法之要行， 一難猶尚劇， 如板浮大海。
雖當離一難， 然可有此理， 設離一四諦， 永離於正道。
是故當專心， 思惟於妙理， 至誠聽正法， 便得無為處。
「是故，比丘！當求方便，遠離八難之處，莫願其中。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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■ 佛陀說能夠修行的因緣：1)值佛世｛現今是世尊釋迦牟尼佛法運時期，尚未法滅，如
南傳佛教傳統說正法住世五千年｝；2)生於中國｛《瑜伽論記》：「處中國不生邊地
等者，唯中天竺名為中國。」“佛法中土”指佛法興盛之地，“佛法邊地”指無佛法
的地方。｝；3)世智辯聰，人身具有思惟觀察發展智慧的能力，不似生於畜牲道等駑
鈍，人身難得；4)觸物皆明，若六根完俱，有思惟觀察的能力，六根對觸六處能觸物
皆明，5)人身有世智辯聰思惟觀察的能力，六根對觸六處觸物皆明，能修習正見；6)
由尚未法滅，生在佛法中土，有世智辯聰、六根完俱觸物皆明，因此能修習正見分別
善惡、有今世後世；7)知有因此依正見修行的修行人；8)知有因此依正見修行的修行
人得至涅槃者。俱足這些條件，佛說就是一個能夠修行佛法的暇滿因緣時節。
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