推 Lunakaoru:隨喜讚嘆 08/11 21:15
摘自：〈The Opening of Wisdom-Eye〉
達賴喇嘛尊者
三學（Trisiksa）
二、增上心（定）學（Adhisamadhi-siksa）
已經描繪了增上戒學的輪廓之後，接著我們要來略論第二個增上學即定（samadhi）
的修行。我們之所以先處理戒學，是因為一個人只有經過戒學的訓練之後才可以修定。通
常心（citta）並不固定停留在一個對象上，因為它飄忽不定，被不同感官領域的對象所
吸引，但是經過訓練它可以定在一個點上或是完全的專注。當我們的心專注在一個善法上
而不被干擾，然後達到一境性就稱為定。
關於心的專注，三摩地或定可以分成好幾個層次。這些通常要先經過降伏較低程度的
欲望──五蓋（nivarana）得到近行定（upacara-samadhi）之後才能開始。當禪支
（dhyananga）的因素生起之後，就會進入安止定（arpana-samadhi）。禪定有兩種，世
間的和出世間的。世間的又可以分為色界和無色界，色界有四禪定，無色界有四無色定，
合為八種定的境地（bhumi）。如果正確的修行，一個人是可以達到此色界和無色界的四
禪八定，接著才能實現滅盡定（samadhi-paramita）。
如前所述，定可以分為世間的和出世間的。此處，我們必須了解「世間的」是指所有
眾生居住的三界（loka-dhatu）。因此世間定是由世間的因產生世間的果，可以得到此生
和來生的平靜喜樂，往生天道。出世間意指導向解脫的定，禪觀的對象是捨念（nihsvabh
avata）和無我（anatmata）。為了達到世間和出世間的定，首先必須開展止和觀（samat
ha-vipasyana）。雖然在禪修一開始好像是針對這些個別的定進行開展，但是最終這些定
境還是必須連在一起開展。所謂的「定」是指讓浮躁無常的心平靜，所謂的「慧」是指參
透存在的三個特徵：無常、苦、無我，又稱為內觀。
至於它的順序是先止而後觀，或是稱它為定（bhavana），包括徹底的檢視。一旦心
已經建立止禪之後，進入禪觀就有可能了。心靜之後就像平靜的湖面才可能看到魚兒的游
動。之所以如此是因為心堅定穩固在它的對象之後，就不容易被干擾。這種狀態是非常重
要的，當安住在此狀態時是在善業中，是非常有能量且是很美妙的果。
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〔如是成就無分別定，心於所緣不餘散者，義為令心於善所緣，成就堪能如欲而住。
此復繫心於一所緣即能安住，欲令起時，須於無邊善所緣境如欲而轉，如通利溝引
諸流水。故成止後，更須修集緣如所有及盡所有妙慧、施心、戒心、忍辱、精進、
淨信及厭離等無邊眾善，滅無邊失。若唯安住一所緣境者，是未了知修止之義，不
能增長廣大善行。如是若捨行品、觀品妙觀察慧，唯修三摩地心一境性，其利極小〕
～《菩提道次第廣論》
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