摘自：〈止觀講義〉
正果法師 （1913－1987，中國佛教協會副會長/中國佛學院副院長/北京佛教協會會長）
禪定在經論裡，即止觀。止是寂止、專注一境，其體即定；觀謂觀察，是思惟修，
其體即意。定慧、寂照、明靜等，都是止觀的同義語。
「止」與「觀」，如車之兩輪，一失均衡偏於任何一方時，便不能達到止觀雙運的
圓滿成就。諸凡夫眾生，起惑造業，於生死苦海，不能出離，唯有修習止觀才能對治。
對於萬事萬物，須有正確的妙智寂靜觀察，不妄執，不顛倒，方能獲得利益安樂。
禪定的名稱，概括起來，總有七名。一名三摩呬多，漢譯等引。二名三摩地，漢譯
等持。三名三摩缽底，漢譯等至。四名馱那演那，漢譯靜慮。五名質多翳迦阿羯羅多，
漢譯心一境性。六名奢摩他，漢譯為止。七名現法樂住，唯在靜慮根本。
禪定在經論裡，為了說明諸佛菩薩的所得所證的不同和翻譯家譯語的差異。就有許
多的名稱。正確地說，就是止觀。止是專注一境，即制止精神的動亂而使之澄清，將心
集中注於一境的意思。觀是思惟修，觀照一切所緣境，運用正智觀察思惟的意思。如是
說定慧、寂照、明靜等，都是止觀的同義語。
《解深密經‧分別瑜伽品》說：「爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！菩薩何依、
何住，於大乘中修奢摩他，毘缽舍那？」慈氏即彌勒菩薩的異名，有三種意義。簡單地
說，由於自性慈悲，得慈悲三昧，故名慈氏。依是仗托義；住是能為受用居處的意思。
何依何住是兩個提問：一問何依而修止觀，二問何住而修止境。梵語「奢摩他」漢文譯
為止，梵語「毘缽舍那」，漢譯為觀。止是寂止，其體即定，此能令心專注不散為性。
觀謂觀察，其體即意，對於諸法簡擇為性。修是修習，要數數修習，止觀才能生起。
諸凡夫眾生，從無始以來，散亂顛倒，於所觀的境界事務，剎那易緣，不如實解，
由是起惑造業，於生死苦海，不能出離，唯有修習止觀才能對治。由此對治，心散動者
，令不散動，於所緣所觀的境界，安住寂靜。妄謬知解顛倒者，令不顛倒，於一切法，
遠離增益的、不正確的邊執，遠離損減的、不正確的邊執，對於萬事萬物，有正確的妙
智寂靜觀察，不妄執，不顛倒。如果漸次乃至證得無上正等菩提，是為正確修習止觀而
獲得的利益安樂。
簡單地說，「止」與「觀」，如車的兩輪，一失均衡偏於任何一方時，便不能達到
止觀雙運的圓滿成就。若偏於止，便失卻心的活動，思惟觀察，引生正智；傾向於觀，
心便散動而失去正知正見。故需保持止觀的平等雙運，止觀均等，以之達到雙運成就。
如《解深密經‧分別瑜伽品》說：「世尊！齊何當言，菩薩奢摩他、毘缽舍那和合
俱轉？善男子，若正思惟心一境性。」此中所說正思惟，簡別非唯一專修奢摩他，或唯
一專修毘缽舍那，由是故名止觀二品和合俱轉，成就止觀二品平等運轉的雙運道。
在《解深密經‧分別瑜伽品》中，世尊最後以頌告慈氏菩薩說：「於諍渲染戲論著
，應捨發起上精進，為度諸天及世間，於此瑜伽汝當學。」意顯應捨諍論、渲染，及諸
戲論取著。發出增上勇猛精進。為化度世間諸天人等，勤修瑜伽止觀道。
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〔止、觀理須雙修。修止、觀一種，何非完足必雙修耶？答：譬如夜間，為觀壁畫而
然燈燭，若燈明亮無風擾動，乃能明見諸像；若燈不明，或燈雖明而有風動，是則
不能明見諸色。如是為觀甚深義故，亦須定解真義無倒妙慧，及心於所緣如欲安住
而無擾動，乃能明見真實。若僅具有心不散亂無分別定，然無通達實性妙慧，是離
能見實性之眼，於三摩地任何薰修，然終不能證真實性。若雖有見能悟無我真實性
義，然無正定令心專一堅固安住，則無自在，為分別風之所動搖，亦定不能明見實
義，是故雙須止、觀二品。〕 ～《菩提道次第廣論》
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