摘自：〈The Opening of Wisdom-Eye〉
達賴喇嘛尊者
開展禪定有五個主要的障礙──五過失，它們是妨礙和擾動平靜的來源。分別是：
1.懈怠（kausidya）產生沮喪，以致無心於修定。它的對治之方是精進的欲念（
chanada）。
2.失念（musitasmrtita）於定境，碰到這種狀況必須保持正念，讓心專注在禪修的
所緣上。由於失念，專注的所緣就消失於心，因此對治的方法就是正念（samyak-smrti）
3.接著是心的昏沉掉舉（nirmagnata-auddhatya）。「昏沉」意指心變得沉重，對於
所緣失去覺知，處於封閉不再前進的狀態。「掉舉」是因為心無法堅定在所緣上的一種散
亂狀態。這兩種障礙妨礙了清明的思惟能力。
4.隨順上述兩種障礙不作行（samskarasecana），也是定的一種妨礙。在這種狀況下
，已經知道心被昏沉和掉舉所壓服，但是仍不願意努力去開展對治之方，把心導回平靜。
5.有時候又做得太過頭，把對治之方在不需要的時候用力過猛，稱為作行。這是無知
的修行方法，也無法讓心專注在所緣上。
除非做到了這五過的對治方法，否則是無法得到完滿的禪定。訓練心避免這五種過失
，我們有八種對治之方，稱為八斷行：
‧信（sraddha） ：對治懈怠。
‧欲（chanda） ：對治懈怠。
‧勤（viyra） ：對治懈怠。
‧安（prasrabdhi） ：對治懈怠。
‧念（smrti） ：對治失念。
‧正知（samprajanya） ：對治昏沉掉舉。
‧思（samskaracintana）：對治不作行。
‧捨（adhivasana） ：對治作行。
藉著這八斷行的增長，禪定是可以開展的。現在我們要討論心的九種狀態、六種力量
和四種活動，以及如何因為此而達到禪定。
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〔又成就奢摩他已，非僅能遮正觀無我性慧動搖過失，即修無常、業果、生死過患、
慈悲、菩提心等，凡此一切修觀慧時，於所緣境散亂過失，亦皆能遣。各於所緣無
散亂故，所修眾善皆有大力，未得止前多是散心，故所修善皆悉微劣。如《入菩薩
行論》云：「諸人心散亂，住煩惱齒中。」又云：「雖經長時修，念誦苦行等，心
散亂所作，佛說無義利。」〕
～《菩提道次第廣論》
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