推 hallcom:非常精彩的開示 08/17 22:38
摘自：《菩提道次第略論‧奢摩他》
圖滇悲桑格西
正知與正念，並不是只有等到修止時才派上用場。除了心安住於所緣修止之時，需要
正知正念，平常也應該要經常地實踐，若能如此，當你真正進入止的修行時，馬上就能運
用自如。反之，若你平常根本不用、不練習，等到要修止時才想要運用它們，效果應該不
好。
再者，要能清淨持戒，正知正念亦不可或缺。總之，若你在正知正念上的實修不好，
則你所作的《道次第》的實修，也僅僅只是種下一些習氣而已，要在心續中生起無造作的
證量，非常困難。換句話說，正知正念的實修，是一定要的。比如，在一座觀修「念死無
常」的期間裡，雖然你修得不錯，但在座間時你卻把所修的內容全都拋在腦後，把剛才在
座上修的力道與心之所繫完全放鬆，那麼，你將很難有所進步。
雖然你有恆常去實修，在內心種下習氣，同時因為不間斷實修的緣故，偶爾會有一些
感受與體會。來世，當你聽到相關的法類，由於習氣的緣故，你會有一些特別的感受。但
只有這樣是不夠的。要在心續中生起無造作、真正的證量，一定要有正知正念不可。無論
任何時候，即使在座間，你的心都要有一個角落仍然持續地憶持它，力道還是要維持住。
不只如此，無論任何時候，也都要持續地警側觀察：我的心，現在是朝著哪裡去？有沒有
朝向顛倒的方向？如果缺乏這個觀察者（正知），我們連自己的心現在到底跑到哪裡去也
不會知道，也不知道某些觀念看法有沒有影響到我們的心。
《入行論》裡雖然沒有特別名之為「持戒」的章節，但其實在第四、五品中，寂天菩
薩即以「不放逸」與「守護正知」來闡釋持戒的內涵。
■用日常課誦，培養正知正念的力量
達賴喇嘛尊者也這麼說：「即便只是在做日常的課誦，都要在一開始時提醒自己說『
從現在開始到未唸完之間，我的心都不要散逸』，而後在過程中時時觀察自己，有沒有分
心、有沒有照著本來的承諾去做。」
唸課誦時，若懂得文義，就邊唸邊隨文作觀；若不懂得文義，至少也要專心地唸。而
後，無論你的課誦時間有多長，半小時也好，十五分鐘也好，當結束之時，回想自己在中
間的過程中有沒有不專心、有沒有散逸掉，如果有的話，那就要提醒自己：「散逸是不應
該的，我以後不要這樣。」再次提持正知正念。這樣做，會使得自己不散逸的能力愈見增
強，最後，你一定可以做到在整個課誦的過程中，內心完全不散逸。
一旦你能做得，那麼，無論你去實修、讀經論時，也這樣訓練自己養成習慣，將來你
去修止之時，應該就不會有什麼辛苦與困難了。因為，在恆常練習的過程中，你的正知正
念的力道已變得很強大。
■座上修時，照表操課
《道次第》的實修亦是如此。對於要修的所緣，其數量、次第、其所運用的理由、經
論根據、譬喻等，都要事先決定，在座上修時，就按照事先決定的這些計劃去實修。不過
，在最開始時，用這種照表操課的方式實修，你會覺得好像很難產生有幫助的感覺。當然
，因為相關法類你也聽過不少，如果此時不要按照既定的計劃，把心整個放開來，隨便想
到什麼就修什麼的話，你會覺得好像比較有效果。後者這種作法，乍看之下好像比較有用
，但是，這種「有用感」何時、用何種方法可以讓它產生，你卻是一點自由決定權也沒有
。也就是說，用這種隨興的方式修，有時會有感受，但有時卻沒有，而有與沒有的決定權
，不在你手上。
反之，依著事先訂好的計劃去修，雖然不容易直接見到效果，但是，一旦效果出來了
，以後針對同一個所緣，無論你何時去修去思惟，感受都會產生。由此可知，要產生真正
的體驗，這種作法非常重要。
而這種作法，與正知正念很有關係。在未修之初先訂定要修的所緣、數量與次第等等
，這個部份類似「正念」的作用；在修的過程中，即便心裡想到其他可以思考的內容，仍
要不為所動，依舊照著本來的決定修下去。在禪修的過程中，臨時想到計劃之外的其他可
以思惟的例子或理路，此時若隨興思惟，也許會覺得效果很直接很有用，但如此一來，就
沒有照著本來的計劃走了。長此以往，心會養成壞習慣。反之，如果你在過程中即使想到
了其他的內容，但你不為所動，仍專一地照著本來的計劃修下去，這種作法本身，就是一
種三摩地的實踐。繼續這樣做下去，則你「定」的功夫會漸漸產生。如果想到什麼就修什
麼，也許「慧」的能力會有所增長，但卻傷害到「定」。表面上看起來好像不錯，但卻傷
害到了根本。所以，當你在修的過程中，想到了計劃之外的思惟內容時，先不要跟，還是
照著本來的計劃修。等到下一座，才把新的內容加進去。
問：比如，我正在禪修的主題是「死亡無常」，但過程裡我想到了菩提心。這時要阻
止自己朝菩提心的方向思惟，是嗎？
答：對。雖然菩提心不僅是善的，而且是善的方面中最殊勝的。可是，因為此時你觀
修的主題是死亡無常，雖然思惟菩提心是善業，但若你就放任自己去思惟它，會對你的「
定」造成傷害。
即便此時你思惟菩提心覺得很有味道，但你的心在這個過程中漸漸養成壞習慣，同時
也傷到你修定的能力。所以，要照著你本來的計劃去執行它，修的過程中，也要不斷觀察
自己有沒有照著作，如果沒有，就用正知正念把它拉回來。由此可知，在觀察修的過程中
，正知正念是伴隨在其中的。
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