摩訶般若波羅蜜經卷第一
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
習應品第三
佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是思惟。菩薩但有名字佛亦但有字。
般若波羅蜜亦但有字。色但有字受想行識亦但有字。舍利弗。如我但有字。一切我常不可
得。眾生壽者命者生者。養育眾數人者。作者使作者。起者使起者。受者使受者。知者見
者。是一切皆不可得。不可得空故。但以名字說。菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜。不見
我不見眾生。乃至不見知者見者。所說名字亦不可見。菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜。
除佛智慧。過一切聲聞辟支佛上。用不可得空故。所以者何。是菩薩摩訶薩諸名字法。名
字所著處。亦不可得故。舍利弗。菩薩摩訶薩能如是行。為行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提
竹麻稻茅。諸比丘其數如是。智慧如舍利弗目揵連等。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧百分不
及一。千分百千億分乃至算數譬喻所不能及。何以故。菩薩摩訶薩用智慧度脫一切眾生故
。舍利弗。置滿閻浮提如舍利弗目揵連等。若滿三千大千國土如舍利弗目揵連等。復置是
事。若滿十方如恒河沙等國土。如舍利弗目揵連等智慧。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧。百
分不及一。千分百千億分。乃至算數譬喻所不能及。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。一日修智慧。出過一切聲聞辟支佛上。
舍利弗白佛言。世尊。聲聞所有智慧。若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛智慧佛智
慧。是諸眾智無有差別。不相違背無生性空。若法不相違背無生性空。是法無有別異。云
何世尊言菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧出過聲聞辟支佛上。
佛告舍利弗。於汝意云何。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧。心念我行道慧益一
切眾生。當以一切種智知一切法。度一切眾生。諸聲聞辟支佛智慧。為有是事不。
舍利弗言。不也世尊。
舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗有是念。我等當得阿耨多羅三藐三菩提度一切
眾生。令得無餘涅槃不。
舍利弗言。不也世尊。
佛告舍利弗。以是因緣故。當知諸聲聞辟支佛智慧。欲比菩薩摩訶薩智慧。百分不及
一千分百千億分。乃至算數譬喻所不能及。舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗有是念
。我行六波羅蜜成就眾生莊嚴國土。具佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。度脫無量阿
僧祇眾生。令得涅槃不。
舍利弗言。不也世尊。
佛告舍利弗。菩薩摩訶薩能作是念。我當行六波羅蜜乃至十八不共法。成阿耨多羅三
藐三菩提。度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。譬如螢火蟲不作是念。我力能照閻浮提普令大
明。諸阿羅漢辟支佛亦如是不作是念。我等行六波羅蜜乃至十八不共法。得阿耨多羅三藐
三菩提。度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。舍利弗。譬如日出時。光明遍照閻浮提。無不蒙
明者。菩薩摩訶薩亦如是。行六波羅蜜乃至十八不共法。得阿耨多羅三藐三菩提。度脫無
量阿僧祇眾生令得涅槃。
舍利弗白佛言。云何菩薩摩訶薩。過聲聞辟支佛地。住阿惟越致地。淨於佛道。
佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜。住空無相無作法。能過一切聲聞辟支
佛地。住阿惟越致地。淨於佛道。
舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩住何等地。能為諸聲聞辟支佛作福田。
佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜。乃至坐道場。於其中間。常為諸聲聞
辟支佛作福田。何以故。以有菩薩摩訶薩因緣故。世間諸善法生。何等是善法。所謂十善
道五戒八分成就齋。四禪四無量心四無色定。四念處四正勤四如意足。五根五力七覺分八
聖道分。盡現於世。以菩薩因緣故。六波羅蜜十八空佛十力四無所畏四無礙智。十八不共
法大慈大悲一切種智。盡現於世。以菩薩因緣故。有剎利大姓婆羅門大姓居士大家。四天
王天乃至非有想非無想天。皆現於世。以菩薩因緣故。有須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛佛皆現於世。
舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩淨畢施福不。佛言不也。何以故。本已淨畢故。舍利弗。
菩薩摩訶薩為大施主。施何等。施諸善法。何等善法。十善道五戒乃至十八不共法一切種
智。以是施與。
舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何習應般若波羅蜜與般若波羅蜜相應。
佛告舍利弗。菩薩摩訶薩習應色空。是名與般若波羅蜜相應。習應受想行識空。是名
與般若波羅蜜相應。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩習應眼空。是名與般若波羅蜜相應。習應耳鼻舌身心空。是
名與般若波羅蜜相應。習應色空。是名與般若波羅蜜相應。習應聲香味觸法空。是名與般
若波羅蜜相應。習應眼界空色界空眼識界空。是名與般若波羅蜜相應。習應耳聲識。鼻香
識。舌味識。身觸識。意法識界空。是名與般若波羅蜜相應。習應苦空。是名與般若波羅
蜜相應。習應集滅道空。是名與般若波羅蜜相應。習應無明空。是名與般若波羅蜜相應。
習應行識名色六入觸受愛取有生老死空。是名與般若波羅蜜相應。習應一切諸法空。若有
為若無為。是名與般若波羅蜜相應。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩習應性空。是名與般若波羅蜜相應。如是舍利弗。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。習應七空。所謂性空自相空諸法空無所得空無法空有法空無法有法空。
是名與般若波羅蜜相應。
佛告舍利弗。菩薩摩訶薩習應七空時。不見色若相應若不相應。不見受想行識若相應
若不相應。不見色若生相若滅相。不見受想行識若生相若滅相。不見色若垢相若淨相。不
見受想行識若垢相若淨相。不見色與受合。不見受與想合。不見想與行合。不見行與識合
。何以故。無有法與法合者。其性空故。舍利弗。色空中無有色。受想行識空中無有識。
舍利弗。色空故無惱壞相。受空故無受相。想空故無知相。行空故無作相。識空故無覺相
。何以故。舍利弗。色不異空空不異色。色即是空空即是色。受想行識亦如是。舍利弗。
是諸法空相。不生不滅。不垢不淨不增不減。是空法非過去非未來非現在。是故空中無色
無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。亦無無明亦無無
明盡。乃至亦無老死亦無老死盡。無苦集滅道。亦無智亦無得。亦無須陀洹無須陀洹果。
無斯陀含無斯陀含果。無阿那含無阿那含果。無阿羅漢無阿羅漢果。無辟支佛無辟支佛道
。無佛亦無佛道。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。舍利弗。是菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見般若波羅蜜。若相應若不相應。不見檀那波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。若相應若不相應。亦不見色若相應若不相應。不見
受想行識。若相應若不相應。不見眼乃至意色乃至法。眼色識界乃至意法識界。若相應若
不相應。不見四念處乃至八聖道分。佛十力乃至一切種智。若相應若不相應。如是舍利弗
。當知菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。空不與空合。無相不與無相合。無作不與
無作合。何以故。空無相無作。無有合與不合。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般
若波羅蜜相應。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。入諸法自相空。入已色不作合不作不合。
受想行識不作合不作不合。色不與前際合。何以故。不見前際故。色不與後際合。何以故
。不見後際故。色不與現在合。何以故。不見現在故。受想行識亦如是。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。前際不與後際合。後際不與前際合。現在不
與前際後際合。前際後際亦不與現在合。三際名空故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應者。
是名與般若波羅蜜相應。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。薩婆若不與過去世合。何以故。過去世不可
見。何況薩婆若與過去世合。薩婆若不與未來世合。何以故。未來世不可見。何況薩婆若
與未來世合。薩婆若不與現在世合。何以故。現在世不可見。何況薩婆若與現在世合。舍
利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。色不與薩婆若合。色不可見故。受想行識亦
如是。眼不與薩婆若合。眼不可見故。耳鼻舌身意亦如是。色不與薩婆若合。色不可見故
。聲香味觸法亦如是。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。檀那波羅蜜不與薩婆若合。檀那波羅蜜不可
見故。乃至般若波羅蜜亦如是四念處不與薩婆若合。四念處不可見故。乃至八聖道分亦如
是。佛十力乃至十八不共法。不與薩婆若合。佛十力乃至十八不共法不可見故。舍利弗。
菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。佛不與薩婆若合。薩婆若不與佛合。菩提不
與薩婆若合。薩婆若不與菩提合。何以故。佛即是薩婆若。薩婆若即是佛。菩提即是薩婆
若。薩婆若即是菩提。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是習應。是名與般若波羅蜜相
應。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不習色有不習色無。受想行識亦如是。不習
色有常。不習色無常。受想行識亦如是不習色苦不習色樂。受想行識亦如是。不習色我不
習色非我。受想行識亦如是。不習色寂滅不習色不寂滅。受想行識亦如是。不習色空不習
色非空。受想行識亦如是。不習色有相不習色無相。受想行識亦如是。不習色有作不習色
無作。受想行識亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不作是念。我行般若波羅蜜不行般
若波羅蜜。非行非不行般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相
應。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜故行般若波羅蜜。不為檀那波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜故行般若波羅蜜。不為阿惟越致地故行般若波羅蜜
。不為成就眾生故行般若波羅蜜。不為淨佛國土故行般若波羅蜜。不為佛十力四無所畏。
四無閡智十八不共法故行般若波羅蜜。不為內空故行般若波羅蜜。不為外空內外空空空大
空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空性空諸法空自相空不可得空無法空有法空無法
有法空故行般若波羅蜜。不為如法性實際故行般若波羅蜜。何以故。是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。不壞諸法相故。如是習應。是名與般若波羅蜜相應。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不為如意神通故行般若波羅蜜。不為天耳故
。不為他心智故。不為宿命智故。不為天眼故。不為漏盡神通故行般若波羅蜜。何以故。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。尚不見般若波羅蜜。何況見菩薩神通。舍利弗。菩薩摩訶薩如
是行。是名與般若波羅蜜相應。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不作是念。我以如意神通飛到東方。供養恭
敬如恒河沙等諸佛。南西北方四維上下亦如是。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不作是念。我以天耳聞十方諸佛所說法。不
作是念。我以他心智知十方眾生心所念。不作是念。我以宿命通知十方眾生宿命所作。不
作是念。我以天眼見十方眾生死此生彼。舍利弗。菩薩摩訶薩如是行。是名與般若波羅蜜
相應。亦能度無量阿僧祇眾生。舍利弗。菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜。惡魔不能得其
便。世間眾事所欲隨意。十方各如恒河沙等諸佛。皆悉擁護是菩薩。令不墮聲聞辟支佛地
。四天王天乃至阿迦尼吒天。皆亦擁護是菩薩不令有礙。是菩薩所有重罪現世輕受。何以
故。是菩薩摩訶薩用普慈加眾生故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是行。是名與般若波羅蜜相應
。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。疾得諸陀羅尼門諸三昧門。所生處常值諸
佛。乃至阿耨多羅三藐三菩提初不離見佛。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波
羅蜜相應。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不作是念。有法與法若合若不合若等若不
等。何以故。是菩薩摩訶薩不見是法與餘法。若合若不合。若等若不等。舍利弗。菩薩摩
訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不作是念。我當疾得法性若不得。何以故。
法性非得相故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見有法出法性者。如是習應。是名與般
若波羅蜜相應。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不作是念。法性分別諸法。如是習應。是
名與般若波羅蜜相應。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不作是念。是法能得法性若不得。何以故
。是菩薩不見用是法能得法性若不得。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜
相應。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。法性不與空合。空不與法性合。如是習應
。是名與般若波羅蜜相應。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。眼界不與空合。空不與眼界合。色界不與
空合。空不與色界合。眼識界不與空合。空不與眼識界合。乃至意界不與空合。空不與意
界合。法界不與空合。空不與法界合。意識界不與空合。空不與意識界合。是故舍利弗。
是空相應名為第一相應。舍利弗。空行菩薩摩訶薩。不墮聲聞辟支佛地。能淨佛土成就眾
生。疾得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。諸相應中般若波羅蜜相應。為最第一。最尊最勝
最妙為無有上。何以故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應。所謂空無相無作故。當知是菩
薩如受記無異若近受記。舍利弗。菩薩摩訶薩如是相應者。能為無量阿僧祇眾生作益厚。
是菩薩摩訶薩亦不作是念。我與般若波羅蜜相應。諸佛當授我記。我當近受記。我當淨佛
土我得阿耨多羅三藐三菩提當轉法輪。何以故。是菩薩摩訶薩不見有法出法性者。亦不見
有法行般若波羅蜜。亦不見有法諸佛授記。亦不見有法得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不生我相眾生相。乃至知者見者相。何以故。眾生畢竟不生
不滅故。眾生無有生無有滅。若法無有生相無有滅相。云何有法當行般若波羅蜜。如是舍
利弗。菩薩摩訶薩不見眾生故。為行般若波羅蜜。眾生不受故眾生空故。眾生不可得故眾
生離故。為行般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶薩於諸相應中。為最第一相應。所謂空相應
。是空相應勝餘相應。菩薩摩訶薩如是習空。能生大慈大悲。菩薩摩訶薩。如是習相應。
不生慳心。不生犯戒心。不生瞋心。不生懈怠心。不生亂心。不生無智心。
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