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往生比丘第三之一
晉慧遠（蓮宗初祖，慧持）
慧遠，姓賈，雁門樓煩人。幼而好學，博綜六經，尤善莊(子)老(子)。時釋道安，建
剎於太行恒山，遠(慧遠)往歸(依)之。聞安(釋道安)講《般若經》，豁然開悟，因投簪
(剃髮)受業。精思諷誦，以夜繼晝。安歎曰：「使道(佛法)流東國(中國)者，其在遠乎！
」
晉太元六年，過潯陽，見廬山閑曠，可以棲止，乃立精舍，號龍泉寺。時遠同門慧永
，先居廬山西林，欲邀同止(住)。而遠學侶浸(漸)眾，西林(狹)隘不可處。刺史桓伊，為
遠更(再)立寺於山東，遂號「東林」。遠於是率眾行道，鑿池種蓮，於水上立十二葉蓮華
(計時器)，因波隨轉，分刻晝夜，以為行道(修行功課)之節(時間計度)。
既而四方清信之士，聞風而至者，百二十三人。遠曰：「諸君之來，能無意(求生)於
淨土乎？」乃造西方三聖像，建齋(堂)立(蓮)社。令劉遺民著〈發願文〉，勒(刻)之石。
時王喬之等數人，復為(又寫了)念佛三昧詩以見志。遠為作序曰：
夫稱三昧者何？專思(心思專一)寂想(妄想止息)之謂也。思專，則志一不分。想寂，
則氣虛神朗(意念空明、思緒明朗)。氣虛，則智悟其照(智慧能起觀照)；神朗，則無幽不
徹(洞徹一切深妙法)。是二者，自然之玄符(能契入真如實際之奧妙)，會一(與自性相應)
而致用也。
又諸三昧，其名甚眾。功高(效果好)易進(容易學)，念佛為先。何者？窮元 (窮達宇
宙根源)極寂(心念完全止息)，尊號「如來」。體神(自性神妙)合變(隨緣變化)，應(感應)
不以方(無有定法)。故令入斯定(念佛三昧)者，昧然(不知不覺間)忘知(知見)，即(隨)所
緣以成鑒(起觀照)。
鑒明，則內照交映(用心如鏡)，而萬象生(從心現)焉，非耳目之所暨(至)，而聞見行
焉(非透過六根才看見聽見)。於是靈相(心與相)湛一(清楚不二)，清明自然，元音 (佛號
聲) 叩(觸)心，滯情(罣礙執著)融朗(消融明朗)。非天下之至妙(不可思議法門)，孰能與
於此哉？
所以奉法(依教奉行)諸賢(追隨遠公者)，咸思(都希望)一揆(理)之契(合) (能通達念
佛三昧之理)。感寸陰之將頹 (感悟生命轉眼即逝)，懼來儲(將來往生的資糧)之未積，洗
心法堂(在念佛堂裡萬緣放下)，整襟(整理衣襟)(恭敬)清向(一向專念)，夜分忘寢，夙興
唯勤。
庶夫(如此)貞(堅定)詣(求生淨土)之功(功夫)，以通三乘之志(達到徹底解脫)。仰援
(仰靠彌陀接引) 超步(超過漸步修行)，拔茅之興(蓮友間互相提攜鼓勵)。俯引弱進(幫忙
引導信願不堅強的同修)，乘策其後(在他背後鼓勵勸進)。
以此(從這個角度)覽眾篇之揮翰(寫作)，豈徒文詠(文學創作)而已哉。
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這一篇序文因為年代久遠（晉朝），所以比較難讀，
我盡力在不破壞原文的原則下，將文句意譯出來。
我覺得祖師大德們的文字語言有其攝受力，很有味道，
所以還是很希望大家讀原文。
（如果直接貼上白話我會省事很多啊！這一篇花了我將近三個小時！T_T）
南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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