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佛說阿彌陀經要解-第47集
『問：今發願但可云當生，何名今生。』這是蕅益大師破除一些人的疑惑。這一個問
，它有兩個答案。問的意思很明顯，「發願但可云當生」，發願當生，為什麼說今生？『
答：此亦二義。一、約一期名今。現生發願持名，臨終定生淨土。』今發願，如果就釋迦
牟尼佛當年說法的時候，「今」就是指當今，指現今、現在。「當發願」是指以後的，像
我們現在這個時代，那就是在當發願這一句裡面。這是說一生修學這個法門，臨終定生淨
土。蕅益大師這個字也用得非常肯定，叫我們看起來一絲毫疑惑都沒有。
『二、約剎那名今。一念相應一念生，念念相應念念生。妙因妙果，不離一心。如稱
兩頭，低昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池。只今信願持名，蓮萼光榮，金臺影現，便非
娑婆界內人矣。』第二個答覆，答得更好。我們一定要曉得，發願的人必須具足三個條件
，就是信願行三資糧。信要真，要深信，願要懇切，巴不得馬上就去，要有這樣的願。確
實看破這個世間，能將世間一切都放下，不再掛在心上。「放」，最重要的是心裡的放下
，而不是外面事相。事相放下，心裡牽掛，沒有用處，必須心裡面徹底放下，事相就不礙
事，所謂是事事無礙。這個事為什麼成障礙？是因為你心裡頭有牽掛，這才有障礙。心裡
沒有牽掛，事沒有障礙。我們在《華嚴》裡看得非常清楚，善財五十三參，五十三位善知
識都是心地清淨，毫無罣礙之人，但是在事上表現的，各行各業，男女老少，可見得它不
妨礙，這一點我們一定要認識清楚。心要清淨，心淨土才淨，才能感應到淨土。
一剎那，實在講就是我們一念，這一念要相應。一念相應，怎麼叫相應？這前面都說
得很多，最重要的「一念具足信願行」，這就相應了。我們念這一句佛號當中，這一句佛
號沒有深信切願，那就不相應，所謂是有口無心，這個不相應。與信願行三資糧相應，必
定與戒定慧相應，必定與覺正淨相應，這是三寶。所以，它跟三寶、三學、三資糧統統相
應。這樣，一念生。這一念生，我們身並沒有去。諸位要知道，我們身沒去，西方極樂世
界七寶蓮池當中，蓮花就生起來，一念生。蓮花上面標你自己的名字在上面，這決定不錯
，將來往生，阿彌陀佛就拿這一朵蓮花來接引你。蓮花不是阿彌陀佛自己栽的，是你自己
感應變現出來的。所以阿彌陀佛拿這個蓮花來，這蓮花的光色大小不是佛決定，都是你自
己修的，這個我們一定要知道。「念念相應念念生」，念念相應，七寶池的蓮花就愈來愈
大，這真的是念念生，光色愈來愈好。所以，這個寶池裡面寶蓮大小真的不一樣。
「妙因妙果，不離一心。」這個因妙，我們這個地方念，西方極樂世界七寶池裡面就
長蓮花，這個妙！將來我們往生的時候，就生在這個蓮花之中，蓮花托生，這是果。因妙
果也妙，都在信願持名，一心稱念。這是講因果同時，不可思議。底下這兩句是比喻，蕅
益大師舉個比喻。譬如「稱」，中國從前的稱，現在人不用了，現在用天平，兩面一定要
平，平等，這稱就準了，斤兩就符合。這個比喻因跟果。唯獨這個法門因果同時，不像其
他法門的修學是先因後果。淨宗表法用蓮花，西方極樂世界，我們曉得是蓮花國土，那個
世界蓮花特別多。蓮是因果同時，跟其他的花不一樣，其他的植物先開花後結果。蓮，花
跟果同時，果是蓮子，在蓮蓬裡面結的蓮子，花果同時表我們這個法門是因果同時。「何
俟娑婆報盡」，何俟，何必要等待？我們娑婆世界這個業報之身盡了，這樣才生到西方極
樂世界。「方育珍池」，珍池就是七寶池。這個意思就是不需要等待，現在真的就生了。
「只今信願持名」，信願持名這四個字是淨宗修學的總綱領。「蓮萼光榮」，這是蓮花，
光是光釆，榮是茂盛。「金臺影現」，蓮花當中有金臺，那是托生之處。這就不是娑婆界
的人了，雖然還沒去，他已經在西方極樂世界註冊了，已經有名字。現在雖然沒去，他確
實不是娑婆世界的人，他是極樂世界的人。解釋「今生」，解釋得好！
在圓瑛法師《講義》裡面，他老人家引了兩個人，一個是宋朝可久法師，這位法師常
常念《法華經》，雖然念《法華經》，他求生淨土。這不足以為怪！我們在《無量壽經》
三輩往生第四段裡面所看到的，凡是修學一切大乘佛法迴向求生淨土，臨終的時候阿彌陀
佛一樣接引，統統都得生。可見這個法門真的是非常廣大。他功夫真的成就了，他是坐著
往生的。確實是死了三天，他坐在那個地方還沒有入殮，他打坐走的，氣真的沒有了。三
天之後，他又活過來了，他老人家回來了，告訴別人他到了西方極樂世界，見到西方極樂
世界的狀況，他說：跟經上講的完全一樣。這就證明他到西方極樂世界去是真的，不是假
的。最近這些年來，聽說有一個小冊子流通得很廣。有個法師到西方極樂世界去了，把西
方極樂世界的情形寫得很清楚。我們跟經上一對照，不一樣，這個就靠不住。假如是真的
話，應當跟經上講的完全相符。
他說：我們這個世間修淨土的人，他是親眼看到的，蓮花上統統標示著名字，確實蓮
花上有自己的名字。功夫好的，上品往生的是金臺，蓮花裡面像蓮蓬一樣的臺是金色的，
這是上品生的。他說：有成都廣教院的老和尚，他看到那個名字，這個老和尚還沒有往生
，但是他在七寶池裡看到他的蓮花，上面標著他的名字，是金臺，可見得這功夫好！另外
還有明州孫十二郎，以及他自己本人，這都是金臺。他說：標銀臺的，次一等的。我們在
淨宗歷史裡面看到，從前懷玉法師往生的時候，阿彌陀佛來接引他，拿著這個蓮花是銀臺
。懷玉禪師一看，心裡很難過，我這樣的功夫，往生的時候才得銀臺，為什麼金臺我拿不
到？他這個念頭一動，阿彌陀佛就走了，就不見了。於是就拼命再用功夫，日夜不斷的念
佛，念了七天七夜，阿彌陀佛來了，果然拿的是金臺，他就跟著去了。不是阿彌陀佛換一
個金臺來接引他，是他的功夫達到了。所以這才是真的，咱們這世間一切都是假的，一樣
都帶不走。只是找麻煩，決定沒好處，所以教你萬緣放下，一心念佛。我們要爭取的，像
懷玉禪師就很了不起，他是力爭金臺，果然被他爭到了。這些都是事實。銀臺，有明州徐
道姑。他是把看到的情形向大家說完之後，眼睛一閉就走了，這一次走了之後，沒有再回
來了。以後孫十二郎往生的時候，因為他預先說過，是金臺來迎，他的瑞相是天樂鳴空，
大家聽到有天樂來迎接他。徐道姑，這是銀臺往生，也感應到異香滿室，走的時候，他的
房間裡面有香氣，好幾天都不散，有這些瑞相。這是可以印證這一段的註解，確實有這一
樁事情。
另外他又引一段，講越國夫人領導她家裡面的丫環，統統專修淨土，統統念佛。以後
就有一個丫環往生。這一天晚上，是在夢中，晚上這個丫環托夢給她，向她道謝。她告訴
她生到淨土，往生淨土了，非常感激夫人平日教導她們念佛，她這才能夠得生西方。夫人
就問她：「西方真的到達了嗎？」她說真的。夫人問她：「你能不能帶我去看看？」這是
夢中的境界。她說：「可以。」她就帶著夫人一道，看到七寶池，看到寶池裡面的蓮花大
小不等；不但大小不等，枯榮也不一樣。於是，她就問這個丫環：「這是怎麼一回事？」
這丫環就告訴她：「世間修西方淨土的人，念一發，這是真心想生西方，寶池裡面就有一
朵蓮花。如果他非常精進，他這個蓮花就愈來愈大，光色就愈來愈好。如果他懈怠懶惰，
這個花慢慢就枯萎。如果他退了心，或是改修別的法門，這個花就枯死，就沒有了。」西
方極樂世界其他東西都是沒有生滅法，真的是永遠常住，唯獨七寶池的蓮花是有生有滅，
有枯有榮。原因那是十方世界念佛人所感的，與阿彌陀佛不相干。唯一可以看到枯榮生滅
的，就是寶池裡面的蓮花。
夫人就曾經看到，有一個像是作官的人穿著朝服，那個蓮花非常之好。她就問她：「
那是什麼人？」那是楊傑。楊傑還沒有往生，真的是一念相應一念生，念念相應念念生。
因為真的生到西方世界，他的相貌，《無量壽經》上講得很好，跟阿彌陀佛一樣。他還沒
有生，那個影子已經在那裡面，已經可以看得出來，不但是有你的名字，你的形狀好像照
片一樣也都在那個地方。這非常奇妙，不可思議！以後又看到一個，這丫環給她說：「那
是馬圩。」名字都很清楚。夫人就問：「我將來生到什麼地方？」丫環指著一個很大的蓮
花，金臺。妳看到沒有？那是妳的名字，已經在其中了。這個是上輩往生，她確實已經成
就念佛三昧，有這樣不思議的感應。這是證明蕅益大師這一段文裡所敘述的，是確確實實
的事實。
同樣一個道理，我們今天如果是真心念佛，懇切求生，我們雖然沒有見到七寶池，沒
有見到這些蓮花，想必也跟經上所說的一樣，我們應當有這個信心。至於感應，不要求。
為什麼？求感應叫打閒岔。我們要求的是一心不亂，求感應就把一心擾亂了。所以，只要
老實念下去，不求神通，不求感應，到時候水到渠成。我們自己很明白，蓮花一天一天長
大，光色一天一天鮮明，這個實在講是可以能夠覺察得到，好像能夠體會得到。
『極圓極頓，難議難思。唯有大智，方能諦信。』這個勸願流通的總結，也結得非常
好。一句佛號，這句佛號能念的心性不可思議，諸位總要記住，能念的心性是真心、是本
性，所以才不可思議；如果我們能念的這個心是個妄心，力量、效果就沒有這麼大。要用
真心，不能用妄心。還要記住，我念佛用真心，處事待人接物也用真心。不可以說我對佛
是真心，我對人就不是真心；那你每天還用二心，你不是用一心。念念一定求生淨土，在
這個世間住的時間長短，根本就不理會，隨緣就好。也不必急著我趕快要走了，也不必我
一定要在這個世間活到八十歲、九十歲、一百歲才往生，沒有這個必要，這些妄念統統打
掉。只求水到渠成，一切是自然的成就，這就好；但是這個願當中是「念念求生，念念要
見佛」。所以，這個名號功德不可思議，圓滿具足三學、三慧、三資糧；換句話說，也圓
滿具足無量無邊的行門，這個蕅益大師在念佛開示裡面講得非常清楚。
一心執持，就能夠圓超、頓超，這我們前面讀過，這個法門極圓極頓。我們知道圓教
的大經，有《華嚴》、有《法華》，但是它還說不上極。「極圓極頓」，唯有這部經，唯
有這個法門。禪算是頓，跟本經相比就差太遠了。禪宗不能七天成就，這部經「若一日到
若七日」就成就，沒有比這個更快的。頓就是頓超、快速，沒有比這個更快的。密宗講的
「即身成佛」，印光大師說得好：它那個即身成佛，不過是了生死出三界而已。了生死出
三界其實是什麼樣的功夫？阿羅漢、辟支佛就行了。他是了生死出三界叫成佛，並不是成
究竟圓滿的佛。天台家講藏、通、別、圓四種佛，它那個成佛是藏教的佛，跟別、圓相差
太遠了。這些我們都必須了解，然後你才會死心塌地執持名號，一切宗教法門在你面前，
你不會動搖，你那個信心才叫堅固，才叫深信，往生淨土這個願決不會改變，這願就懇切
了。
「唯有大智」，這的確是不可思議的法門，的確是難信之法。什麼人相信？「唯有大
智，方能諦信。」諦是講真實，他真信，大智慧的人真信。我們看看有一些人，聽到這個
法門，他也真信，好像他沒有什麼智慧，也沒有念過書，甚至於還不識字。可是人家念幾
年佛，居然能夠坐著往生、站著往生、預知時至。這算什麼？跟諸位說，這種人就是大智
之人。佛法裡面講的智，跟我們世間人講的智慧不一樣。我們世間人所覺察到的那個智慧
，佛法裡面叫世智辯聰，那個不是真智慧。真智慧是什麼？對如來第一法門，一點疑惑都
沒有，這是大智。中國古人常說：「唯大智與下愚不移。」殊不知下愚就是大智，這是值
得我們深思的。我們今天信心不足，願不懇切，我們沒有大智。雖然沒有，可以培養。為
什麼？畢竟我們對這個法門能生起歡喜，也能發願，證明我們在過去生中，對這個法門確
實有緣，而且這個緣很深。現在雖然差一點，我們努力一點，可以能夠把它彌補起來。靠
現前的努力，信心不能夠生起，多讀大乘經典，可以幫助你增長信心。多讀往生的傳記，
可以激發你求生的願望，你看那些人都去了，這個能把我們善根福德還差一點的就可以補
足，使我們在這一生當中必定圓滿成就。請看底下經文，這是末後一段「勸行流通」，流
通分也是信願行這三個大段落。
(5)流通分—勸行流通
經【舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德
。而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能於娑娑國土五濁惡世。劫濁見濁煩惱濁
眾生濁命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。】
前面所說的，都是稱讚諸佛，『諸佛』就是阿彌陀佛。『彼諸佛等』是阿彌陀佛以及
十方無量無邊諸佛，都讚歎釋迦牟尼佛，讚歎什麼？『能為甚難希有之事』，這很不容易
，很難、希有的事情他做到了。釋迦佛出世的時候，我們這個世界人類的壽命平均是一百
歲。佛講我們現在這個階段是減劫，減劫就是每過一百年平均年齡減一歲。釋迦牟尼佛去
我們現在三千年，減劫一百年減一歲，三千年已經減三十歲，現在人平均壽命是七十歲。
這是進入『五濁惡世』，這個世界不好了，濁惡。能在這個世界裡面修行、證果、成佛，
用什麼方法成佛的？蕅益大師說：「本師釋迦牟尼佛就是念阿彌陀佛成佛的。」這句話出
在什麼地方？就是這一段經文，釋迦牟尼佛成佛，『得阿耨多羅三藐三菩提』就是成佛。
這個法門，信願持名，不但是聖人、凡夫，甚至於惡道凡夫、地獄凡夫，一生成佛的法門
。釋迦也用這個法門，示現一生成佛；然後把一生成佛的法門又傳授給我們，這就是『為
諸眾生說是一切世間難信之法』。
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南無阿彌陀佛。
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《正法念處經》云：
地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，
非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖，何時亦無有安樂。
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