[法語] 淨空法師：佛說阿彌陀經要解-第47集(下

作者summertrees (夏天樹)

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標題[法語] 淨空法師：佛說阿彌陀經要解-第47集(下

時間Fri Dec 21 19:03:16 2012

　　要解【諸佛功德智慧。雖皆平等。而施化則有難易。淨土成菩提易。濁世難。為淨土眾生說法易。為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易。說頓法難。為濁世眾生說餘頓法猶易。說淨土橫超頓法尤難。為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀。已自不易。說此無藉劬勞修證。但持名號。徑登不退。奇特勝妙超出思議第一方便。更為難中之難。故十方諸佛。無不推我釋迦偏為勇猛也。劫濁者。濁法聚會之時。劫濁中。非帶業橫出之行。必不能度。見濁者。五利使。邪見增盛。謂身見。邊見。見取。戒取及諸邪見。昏昧汩沒。故名為濁。見濁中。非不假方便之行。必不能度。煩惱濁者。五鈍使。煩惑增盛。謂貪瞋痴慢疑。煩動惱亂。故名為濁。煩惱濁中。非即凡心是佛心之行。必不能度。眾生濁者。見煩惱所感麤弊五陰和合。假名眾生。色心並皆陋劣。故名為濁。眾生濁中。非欣厭之行。必不能度。命濁者。因果並劣。壽命短促。乃至不滿百歲。故名為濁。命濁中。非不費時劫。不勞勤苦之行。必不能度。復次祇此信願。莊嚴一聲阿彌陀佛。轉劫濁為清淨海會。轉見濁為無量光。轉煩惱濁為常寂光。轉眾生濁為蓮華化生。轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛。即釋迦本師於五濁惡世。所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺。全體授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。非九界自力所能信解也。諸眾生。別指五濁惡人。一切世間。通指四土器世間。九界有情世間也。】　　『諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化則有難易。』這是從總體上來說。十方三世一切諸佛如來，可以說是同一個心願，那就是普度眾生。「普度眾生」這句話，用現代話來說，就是普遍幫助一切眾生圓滿成佛，就這個意思。如果不能叫一切眾生圓滿成佛，這個眾生沒有得度。諸佛雖然同一個願望，功德智慧能力都相等，沒有差別，「雖皆平等」，但是「施化」，施是設施，化是教化，設施教化真的有難易不一樣。這個難易，不是從佛那邊說的，是從佛教化對象來說的。對象如果是根性利的，那就容易；根性鈍的、業障深重的，那就難了。難易不是從佛那裡來的，是佛教化眾生對象有難易不同。那些很難成就的，要如何去幫助他？這真的是一個大問題。如果不想方法幫助這些業障深重、根性極鈍的人；換句話說，他們成佛可以說沒有指望。阿彌陀佛在西方世界化現淨土，就是為這些人而設的。容易得度的、容易教化的，諸佛如來千經萬論度那些人，沒有辦法得度的，就是業障深重的這些眾生，統統勸導他往生西方極樂世界。　　所以，有一些人就誤會了，西方極樂世界是度那些無知識的老太婆，哪裡比得上大乘法門？比不上。這是他們看錯了，殊不知佛設這個法門，沒有想到這個法門超越了大乘、超越了一乘，不知道它是直捷成佛的法門。所以這些業障深重的人、根性極鈍的人，他一接受，那馬上就成佛了。不接受，那慢慢來，還得輪迴，時間那還久遠得很。他為什麼能信，為什麼能願？這個問題，我們很多年都參不透，都搞不清楚。讀了《無量壽經》，這才恍然大悟，原來能信的人，是過去生中生生世世累積的善根福德成熟了，他才能信，他真的不偶然。不能夠接受的人，是他過去生中沒有這樣深厚的善根。這才把這個問題解答了。　　底下是講環境難易，我們確實是要選擇環境。『淨土成菩提易』，成菩提就是成佛，西方世界成佛容易。『濁世難』，濁世，不講他方世界，單講我們這個世界，我們這個世界成佛難。『為淨土眾生說法易，為濁世眾生難』，在西方極樂世界，每個往生的人都得阿彌陀佛佛光的普照，又得阿彌陀佛本願威神的加持，所以人到西方極樂世界就忽然聰明，智慧就開了，佛一說馬上就開悟。不像這個地方，這個地方諸佛菩薩來為我們講經說法，我們也很難開悟。　　『為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。』古德跟我們說，這兩個世界成佛說法，把它歸納起來至少有十種不相同。第一，淨土你常常見佛，你不離開阿彌陀佛。縱然我們講帶業往生，在這個蓮花裡面，有很多人問，《觀經》上講的，下品下生要十二劫花才開，花開見佛悟無生，這才見到阿彌陀佛。那十二劫在花裡面怎麼辦？諸位要知道，在花裡面也見阿彌陀佛，見阿彌陀佛的應化身；也見到文殊、普賢、觀音、勢至，見到諸佛菩薩的應化身；也見到諸上善人，確實諸上善人俱會一處。這四土一生一切生。三經合起來看，這事情我們就明瞭，就沒有疑惑，花開見佛是見阿彌陀佛的報身，不是見應化身。花一開，就是實報莊嚴土、常寂光淨土。可見得花沒有開的時候，叫凡聖同居土、方便有餘土；花開是實報土。沒有開的時候，佛與諸上善人都見到，這就是品劣的意思。而且花沒有開的時候，就有能力到十方世界去供養諸佛，到十方世界去度化有緣的眾生，這個是不可思議，這叫難信之法。所以不離開佛。第二，常聞法，聞法不間斷。三經都給我們說西方世界「六塵說法」，不但佛說法，菩薩說法，諸上善人說法，鳥說法，樹也說法，乃至於風吹羅網都說法，六塵說法。所以，你不會迷惑，不會退轉。不像這個世間聞法很不容易，人身難得，佛法難聞。第三，淨土諸上善人俱會一處。你所接觸的人都是幫助你、提攜你，沒有障礙你的。我們這個世間障礙我們的人太多，那就難！第四，淨土沒有魔事，這個世間是群魔擾亂，這就難了。第五，淨土是無量壽。這個世間是六道輪迴，難易的差別可想而知。淨土圓證三不退，那當然容易。而這個世間，實在講進得少、退得多，你要不能往生，縱然這一世精進不懈，死了以後來生再得人身，繼續再努力，可是這一轉世，前世的功夫忘得乾乾淨淨。這一投胎來之後，什麼都要從頭來起。雖然阿賴耶識種子力量強，學得比較快一點，依舊是從頭來起。總不能出生就開始學，不可能的！總得要到十幾歲、二十歲；換句話說，一耽誤，就耽誤十幾二十年，就中斷了。所以這是非常困難的一樁事情，真的是退得多、進得少。淨土決定是一生成佛，他壽命長。我們這個世間成佛要三大阿僧祇劫、要無量劫，這兩個世界不能比。這末後講，為濁世眾生說漸法容易，大家容易接受，說頓法很多人不相信，不能接受。（s按：慈悲三昧水懺的悟達國師十世出家，結果還是沒開悟啊！沒斷煩惱啊！誰又能保證自己下輩子得人身？佛說得人身者如爪上泥，更遑論聞法！）　　『為濁世眾生說餘頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難。』這是難上之難！什麼是「餘頓法」？其他的頓法，「禪」是其他的頓法，真的比較容易，接受禪的人多，接受淨土的人就少了。這個確實是對學佛人當頭棒喝！『為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易。』這一句所說的，就是實相念佛跟觀想念佛。實相念佛接近禪，觀想念佛，像《觀無量壽經》裡面講的十六觀，那已經相當不容易了。因為那個修行，修觀真的是很辛苦，要下功夫。『說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難。』講實相念佛、講觀想念佛，還有個道理，觀還真不容易，比較還能讓人接受。這個法門怎樣？這個法門不必那麼辛苦，只要信願持名，你就能夠證得三不退。實實在在說，相信這個法門真不容易，你們諸位同學在座不覺得，怎麼不容易？我們不是都信了嗎？如果你冷靜去觀察一下，去打聽一下，學佛的人有多少，有幾個人相信念佛的？這一觀察，一統計，這才真的明白。相信這個法門的少，學其他法門的人多，這個法門的確是少中之少。所以這個是「奇特勝妙」，奇是希奇，特是特別，殊勝極妙！這個法門「超出思議」，超出就是不可思議，我們簡直沒有辦法去想，也沒有辦法去討論。為什麼？因為它是諸佛的境界。連等覺菩薩都沒有辦法思議，我們談什麼！這是第一方便！佛度眾生，所有一切法門都叫做方便法門，這是無量方便法門裡面第一方便。這是真的，不是假的。因為這個法門是能叫凡夫立刻成佛，它不是第一方便，那誰是第一方便？所以為眾生說這個法門，那叫難中之難！　　我常常讚歎諸位同修，你們的善根、福德、因緣都比我好。為什麼？你們這一學佛，居然就信了這個法門，這個很希奇。我學佛差不多將近四十年才相信，你說難不難？最初接觸到，我初學佛的時候，朱鏡宙老居士是念佛人，他待我非常之好。我那個時候二十六歲，他老人家七十歲，很照顧我。我對於念佛法門不能接受，朱老居士介紹我到台中親近李炳南老居士，李老居士是印光大師的學生，專修淨土的。我到台中去是不是去修淨土的？不是。去幹什麼？聽說他講經講得很好，去學講經的。老師把這個法門介紹給我，我當然不能反對，但是不能接受。甚至於逼得老師說出這麼一句出來：「自古以來，多少這些高僧大德，多少有名有學問的在家居士們都修這個法門。這些人都上當了，我們這一生上一次當也無所謂！」李老師這樣勸我，我還是不肯上當，你就曉得這多難！　　我今天讀這個難中之難，我有感受，我感受很深！我怎麼樣才相信的？我在講席當中也跟諸位說過很多次。我是從《華嚴經》裡頭相信的，民國六十年我在台北講《華嚴經》，講《華嚴經》就不能不深入去研究。我講了十七年，到最後這才看出來，文殊、普賢這是華藏世界的後補佛，這不是普通人，他們求生極樂世界，這是我怎麼都想不到的。極樂世界一定有可取之處，否則的話，華藏世界的等覺菩薩後補佛，有什麼道理要求生淨土？這是給我帶來一個很大的反省的因緣，然後我就密切去注意善財童子，他修的是什麼法門？仔細一看，原來他修的是念佛法門，我這才領悟到了。善財是文殊的得意門生，得意門生老師一定傳，真傳。文殊菩薩發願求生淨土，他傳給善財的必定是這個法門，那還能傳別的嗎？傳別的，怎麼能說是他得意的傳法弟子？一定傳給他念佛求生淨土的法門。然後看他出去參學，果然相應。出去參學第一個善知識德雲比丘，教他念佛法門。這第一個老師非常重要，我們中國人常講先入為主，他第一個就是念佛法門。到最後一個，最後一個是普賢菩薩，善財的老師文殊，最後一位善知識普賢，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這善財一生圓滿成佛是在西方極樂世界。　　我是這一個因緣才認識淨土，才了解這個法門，回過頭來才留意淨土三經。原來對這個三經看不起，沒有看在眼裡，這才真正搞明白了。這就是善根福德不夠，擺在面前不識貨，當面錯過。我自己很慶幸，很幸運，過了三、四十年還能把它找回來，還認識它，這個很不容易！有很多人一生都錯過，真的不容易！所以我非常感激《華嚴經》，不是《華嚴》，我沒有辦法入淨土。所以讀到隋唐大德他們說《華嚴》、《法華》，也不過是《無量壽經》的引導而已，我讀這句話，比一般人感受要深得多。我很贊成，很同意，因為他說的，就是我走的路子。我是《華嚴》、《法華》把我引到淨土來的，真是難中之難。所以學教的這些法師能夠歸到淨土，在歷代不多，實在是相當不容易。（s按：我記得我剛接觸佛學時，興趣是在法相唯識和金剛經啊～念佛多不酷啊 XD 大凡讀過點書的人總有一點自傲的脾氣，總以為自己該學比較深難的。就像講經法師如果不炫點艱深名詞，就覺得自己沒學到，法師不厲害。可是我那個公認腦袋一級縝密的指導教授說，只會滿口專有名詞的人，不能用大白話說清楚的，都是半弔子，根本沒真的懂。從此我就很認真奉行這句話。我也很相信以極簡御極繁才是真的厲害，法相唯識是極繁的，而念佛法門就是以極簡御極繁的法門。淨空法師是極會說法、深入淺出、融會貫通的，所以一點都不酷啊，把個好像很深難厲害的佛法講成像1+1=2 怎能滿足許多人求法的心呢～ XD）　　也正因為如此，『故十方諸佛，無不推我釋迦偏為勇猛也。』釋迦牟尼佛用這個法門成就無上菩提，又用這個法門幫助根熟的眾生。這根熟的眾生，說得非常之好，這是蕅益大師在本經經題上所說的。解釋經題，「佛說阿彌陀經」，解釋這「說」字；成佛的這個根機成熟了，他不是對別人講的，是對成佛的人講的，這根熟的。你能夠相信，能夠發願，這就證明你這一生當中成佛的機緣成熟了。你不能相信，不能接受，換句話說，你這一生成佛的機會還沒有到。所以，這是一生成佛的大經。　　下面給我們解釋「五濁」。五是五種，濁就是今天話所說的污染。濁是污染、不清淨，一共分為五大類。第一個是「劫濁」。「劫」是講時間、時代。我們現在這個時代，說實在話，污染使一般人都能夠覺察得到，不但覺察到，是深深的感覺到。今天生態的污染，甚至於講整個地球的污染，這個污染，環境要不能再改善的話，現在科學家已提出警告：恐怕五十年之後，這個地球上不適合人類生存。三千年前釋迦牟尼佛就提出，這個世間已經開始在污染了。『劫濁者，濁法聚會之時。劫濁中，非帶業橫出之行，必不能度。』劫濁，時間哪裡會污染？是在這個時代裡頭有許許多多的污染，我們稱為這個時代的污染。在這樣一個時代，確實如果不是帶業橫超，你要想出三界了生死，的確不容易。（s按：淨空法師說得很保守很含蓄了。藕益大師是說得斬釘截鐵：「必不能度」。印光法師說古佛再來也不能註得比藕益大師好，印光法師是大勢至菩薩再來，那....）　　究竟哪些污染造成時代的不幸？底下這個四種：第一個「見濁」，見是見解。今天環境污染大家都知道，也想出許許多多的方法來改善，現在幾乎差不多開發中的國家，即使是地方政府也意識到環境保護的重要，講求環保。到底有沒有效果？我們根據佛法的理論、事實來觀察，效果不會很大。道理在哪裡？佛在一切經論裡常說：「依報隨著正報轉」。「依報」是我們生活的環境。環境的污染從哪裡來的？從正報生出來的。「正報」是人心。所以，「心淨則土淨」；心是正報，土是依報，心清淨了，環境自然就清淨。我們想想：現在這個社會人心的污染、思想的污染、見解的污染、精神的污染，這個太嚴重了。如果不能在這上講求保護、淨化人心，單單從外面環境上去做，不會收到效果。這跟治病一樣，今天要本末兼顧；本是心地的污染，末才是外面環境的污染。所以治這個病，這是治標不治本，決定解決不了問題。講求治本，也就是淨化人心，佛法確實是很好的方法。　　佛法裡面特別是念佛這個法門，但是這個法門真的是難信之法。我們讀《印光大師語錄》，他老人家晚年，曾經在上海主持一次護國息災法會，這個法會一共是七天，最後一天傳授三皈五戒。當時有弟子把他老人家所講的記錄下來，印成小冊子，流通很廣。我們讀到之後，他老人家開宗明義就告訴我們：用什麼方法護國，用什麼方法息災？念「阿彌陀佛」。他老人家提倡的戒殺、吃素、念佛。這個不但可以息災，同時也能護國。我們今天這樣講，誰相信？難信之法！但是它真的有效，而且這個效果非常顯著。第一個是念佛淨化人心，戒殺、吃素、斷惡修善、積功累德，效果馬上就見到。可惜一般人不相信，認為這是迷信，認為這是宗教，這就糟了。這眾生的共業，那都要遭難。見濁，就是你見解上錯誤了。這麼好的一個方法，能夠淨化人心，淨化世界，他不知道！　　『見濁者，五利使，邪見增盛。謂身見，邊見，見取，戒取及諸邪見。昏昧汩沒，故名為濁。』把錯誤的見解，歸納成五大類。「利使」是比喻。「使」，在古時候就是在衙門裡面當差的，官府派他去抓人的，他去執行的，有一點像現在的刑警隊，這個「使」就是刑警隊，「利」是很猛利。這有五個，五個刑警隊跟著你，你麻煩就來了，好人決定不會被跟著。至少有這些人跟著你，還沒有拿到你，你已經是嚴重的嫌疑犯，他跟到你，他不放你了。這是比喻。這五種：第一是身見，第二是邊見，第三是見取見，第四是戒取見，第五是邪見。　　「身見」，身就是身體，一切凡夫都把身體執著是我，這是錯誤的見解。佛說：身不是我，身是我所有的。就好像衣服一樣，衣服是我所有的，它不是我。身是我所有的，這就對了，這個看法就正確。我所有的可以捨棄，我的衣服不要了，換一件很容易。身體也是如此，捨身受身就跟脫衣服、換衣服一樣，你在這地方見解正確，生死就沒有痛苦了。生死是什麼？換個身體而已。我有沒有死？我沒有死，換身體而已，就好像衣服髒了，脫掉換一件新衣服，就那麼樣自在。一切眾生因為執著身是我，那個生死才有大苦，苦難從這裡來的。這是他看錯了，誤會了，所以產生這麼大的痛苦。一切為這個假身造無量無邊的罪業，不值得！這是第一個錯誤的見解。　　「邊見」，就是執著兩邊，用現代話來講，就是相對的。科學家發明相對論，我們世間人認為了不起。這個相對在佛法來講叫邊見，說得不好聽的，就是偏見，是錯誤的見解，不是正確的見解，看錯了。譬如學佛的人，乃至於不學佛的人，執著斷、常兩種見解。執著常見的，認為人死了沒有關係，來生還是人身，二十年後又是一條好漢，這叫常見。狗死了還是狗。另外一種叫斷見，人死如燈滅，人死了什麼都沒有，還有誰知道？這叫斷滅見，不曉得他還有輪迴。像這樣兩邊，常、斷兩邊，這種見解是錯誤的見解，沒有把事實真相真正搞清楚。「見取見」跟「戒取見」，我們中國人講的成見，一個是因上成見，一個是果上成見。「邪見」，凡是不屬於上面這四種，所有一切錯誤的見解都歸在邪見上。這些錯誤的見解，蒙蔽了我們的智慧、蒙蔽了真心，所以叫濁、污染，心地上的污染。　　『見濁中，非不假方便之行，必不能度。』在錯誤的見解裡面，一定要有第一方便我們才有辦法成就，不是第一方便就很難成就。為什麼？因為我們的見解錯得太多了。 == 南無阿彌陀佛。 -- 脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。 — 證嚴法師《靜思語》 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 211.74.113.177

推 bbsamtb:阿彌陀佛。印光大師開宗明義就告訴我們：用什麼方法護國， 12/22 18:43

→ bbsamtb:用什麼方法息災？念「阿彌陀佛」。他老人家提倡的戒殺、吃 12/22 18:44

→ bbsamtb:素、念佛。這個不但可以息災，同時也能護國。 12/22 18:44

→ bbsamtb:------------------------------------------------------ 12/22 18:44

→ bbsamtb:末學也是聽經聽了五年才乖乖開始老實念佛，真難阿。 12/22 18:45

推 j45xu3:阿彌陀佛 12/23 16:34

推 j45xu3:末學算初學，從去年開始接觸金剛經 12/23 16:42

→ j45xu3:唸了大約1年半，但是這一年來我發現我念經都容易打妄想 12/23 16:43

→ j45xu3:很難專注誦經(就是口裡誦經但心已經不知飄到哪去了= =)， 12/23 16:44

→ j45xu3:我感覺到我應該算是很頓的根性 12/23 16:45

推 j45xu3:而最近一年來接觸護生園區以及偶爾聽老法師講經 12/23 16:50

→ j45xu3:漸漸的覺得淨空老法師講的東西比較對我的機(頓根XD) 12/23 16:51