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佛說阿彌陀經要解-第48集
『煩惱濁者，五鈍使，煩惑增盛。謂貪瞋痴慢疑，煩動惱亂，故名為濁。煩惱濁中，
非即凡心是佛心之行，必不能度。』這是五濁的第三類，煩惱濁。「見濁」是見解上的錯
誤，「煩惱濁」是思想的錯誤，一個是你看錯了，一個是你想錯了。「五鈍使」，它也有
五大類。前面見惑叫利使，它來得很兇猛，來得很猛利。這五類來的樣子沒有前五種那麼
猛利，但是它很難斷，前面那個利，斷起來倒容易，這個比較麻煩，古德有個比喻說「藕
斷絲連」，所以很不容易斷。即使證得阿羅漢果，這四果羅漢的確見惑跟思惑這兩條真的
都斷了，可是佛告訴我們，他還有習氣存在，習氣是什麼？習氣是藕斷絲連。他確實沒有
貪瞋痴慢，但是貪瞋痴慢的習氣還在，可見得斷習氣是非常不容易的事情。
（s按：阿羅漢習氣未斷 http://big5.xuefo.net/nr/article1/10901.html）
「貪」是貪愛。「瞋」是瞋恚。「痴」是愚痴。所謂「愚痴」，是對於真妄、邪正、
是非、善惡、利害，分別不清楚，往往把它顛倒錯看了，這就叫做愚痴。實在說，煩惱裡
面這五大類，愚痴是最嚴重的，也是最不容易斷除的，愚痴要智慧才能斷除。貪瞋，定就
能把它斷掉；唯獨痴要慧才能斷得掉，單單靠定還不行。所以阿羅漢有九次第定，他這個
煩惱能夠斷；因為慧沒有開，所以習氣沒有斷。習氣裡頭，痴是最重的。「慢」是傲慢，
「疑」是懷疑。懷疑，為什麼把它列入根本煩惱？這種疑不是普通的疑，我們過去學佛，
讀經，聽經，聽了許許多多，實在講對「疑」這個字都認識不夠深刻。其實「疑」擺在這
個地方，算是最嚴重的煩惱，它真正的意思，就是對於淨宗念佛法門懷疑，這個實在太嚴
重。因為這個法門對它懷疑，換句話說，這一生就出不了三界。如果對於念佛法門不懷疑
，換句話說，前面所有一切煩惱，生到西方極樂世界去統統都沒有了。所以這個疑不是指
別的，就是指對於念佛往生成佛懷疑，這才是真正嚴重的地方。這五種都能夠「煩動」，
「煩」是能叫人心煩，這五種都能叫你心煩，「動」是叫你動心，我們今天講動感情，「
惱亂」，讓你自己心神不寧，不得清淨，這就叫「濁」。
「煩惱濁」，在我們現代社會裡，可以說是比過去任何一個時代都要來得嚴重，大師
跟我們說，如果不是「就凡心即是佛心」這樣的一個方法，你就不能成就。「凡心」與「
佛心」要是一個心，理上講沒有錯，大乘佛法都是這樣講的。事上講不行，事上講凡聖決
定不一樣，也就是說，除了念佛法門之外，大乘經上跟我們講「同生性」與「異生性」，
三賢以下的菩薩、聲聞、緣覺、六道眾生，都是屬於異生性。這個異生性與佛心不一樣，
是凡夫心，難成就。那是講聲聞、緣覺、菩薩不容易成佛，我們六道凡夫不容易超越三界
。這是大問題，是非常嚴重的問題。人決定不是這一生就完了的，人有來生、有來世。這
一世，說實在的話，時間很短暫，往後的日子長，這怎麼過？所以聰明人他考慮到將來怎
麼辦，只有迷惑顛倒的人把來生疏忽了，只看眼前，後果往往不堪設想！在一切修學法門
裡面，唯獨念佛這個心是真心，是本性。我們前面提到多少次，能念之心性不可思議，為
什麼？這個心性就是佛心。所念的佛號不可思議，佛號是什麼？佛號是性德；不但是性德
，是真心本性圓滿的德號。能、所都不可思議！這就是「即凡心是佛心之行」，就是指念
佛往生這個法門，除這個法門必不能度。
『眾生濁者，見煩惱所感粗弊五陰和合，假名眾生，色心並皆陋劣，故名為濁。』眾
生濁怎麼說？「見煩惱」就是前面的見濁、煩惱濁，「見」是錯誤的看法，「煩惱」是錯
誤的想法，你把宇宙人生看錯了，想錯了，因此所感的是「粗弊五陰和合，假名眾生」。
「眾生」就是我們常講的萬事萬物。我們人是眾生，花草樹木也是眾生，山河大地也是眾
生。眾生的意思就是眾緣和合而生，這叫眾生。我們今天講動物，在佛法裡面講有情。有
情眾生的生命，是五陰「色、受、想、行、識」所組成。「色」就是身體，身體是物質，
色是代表物質。物質之外有精神，精神講得比較詳細：受、想、行、識。「受」是感受；
「想」，它有思想；「行」，它是剎那生滅的，是一種相續相，一個念頭接一個念頭，剎
那相續。「識」就是唯識裡講的阿賴耶識，中國俗話叫靈魂，佛法裡面叫神識，六道輪迴
就是神識去投胎。沒有開悟之前，沒有見性之前，神識是主宰；換句話說，是真正的我，
這是講沒有見性。見了性之後，神識也不是我。真正的我是什麼？是真心、本性，真心本
性才是自己的本人。「識」是怎麼回事？我們真心本性迷了，給它取個名字叫做識；悟了
就不叫做識，就叫做性，叫做本性，叫做真心。可見得，識跟真如本性是一個東西，只是
迷、悟有兩個不同的名號而已，其實是一樁事情。在物質上，就像植物、動物等，它雖然
不是五陰和合，諸位要曉得，它至少有三個陰和合。植物跟礦物裡頭，沒有受、想，它有
色，色是物質，它有行、識。「識」，在物質上我們叫它做法性，在有情，我們叫它做佛
性，佛性與法性是一個性。可見得，真性是宇宙一切萬法的本體，一切萬法是從它而生的
。許許多多的因緣生起的現象，叫做「眾生」。因為見解與思想的錯誤，所感召的色與心
都不清淨，這是大乘經上常講「依報隨著正報轉」，是一點都不錯。「眾生濁」，就是我
們今天所講的，世界所有一切物質都被污染，生物都被污染。『眾生濁中，非欣厭之行，
必不能度。』在環境裡面，一定要厭離污染的世界。污染的環境，我們發心要離開它，我
們要取一個清淨的環境去進修。西方極樂世界是個清淨的環境，你能夠捨離污染的環境，
能夠取西方極樂世界，這就得度了，這樣才行。換句話說，統統是指本經所說的念佛成佛
的法門。
『命濁者，因果並劣，壽命短促，乃至不滿百歲，故名為濁』。「命」，這是大家常
講的健康長壽，那個果報就好了。如果不健康、不長壽，那個命就劣，就不好，這是果上
講的。因是什麼？這個一定要知道。第一個是清淨心，第二個是大慈悲心，如果我們有這
兩種心，這個因好，果報一定好，果報就是健康長壽。假如我們的因不好，心不清淨、不
慈悲，你所得的這個身必定是不健康也不長壽。我們看這個世間人，佛說得好，六根具足
的人很難得。六根具足，用現代話來說，健康沒有缺陷的人，這就是六根具足。眼看不見
，這是眼根不足，耳聽不見，這是耳根有缺陷，在人生當中就不圓滿，不美滿，有缺陷。
所以，哪一種果報都有它的因。江味農居士《金剛經講義》裡面，給我們列出佛的三十二
相。三十二相是果報，三十二相是怎麼修來的，我們要知道，你修殊勝的因一定感殊勝的
果報。大致上來講，我們不細說，從原則上來說，從綱領上來說，佛給我們講：布施是因
，福德是果。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。這三樣東西都是
世間人，不管中國人、外國人，天天在求，求財富、求智慧、求健康長壽，能求得到嗎？
不見得能求到。原因在哪裡？他不曉得修因，修因一定就得到果報。所以學佛的人一定要
明白這個道理，要知道這個事實。不修因，希求果報，那是幻想，那是得不到的。我們看
現代的人確實缺乏慈悲心，缺乏清淨心，因此命就濁，這個壽命短促了。『命濁中，非不
費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。』在命濁這個環境中，用什麼方法修行容易成功？因
為壽命短，所以我們最好選一個不費時間的，也不太辛苦的，這個容易修。念佛往生這個
法門正是不必要很長的時間，也不要很辛苦就成功了。
『復次祇此信願，莊嚴一聲阿彌陀佛。』信願持名，要有深信切願，這一聲阿彌陀佛
就轉五濁了。『轉劫濁為清淨海會』，諸位要記住，信願持名什麼時候轉？現前就轉。這
個不可思議！「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，立刻就轉，轉得真快。『轉見濁為
無量光』，正知正見。『轉煩惱濁為常寂光』，我們把錯誤的見解轉變成智慧的觀察，把
一切煩惱轉成為大定。『轉眾生濁為蓮花化生，轉命濁為無量壽』，你要問怎麼轉法？信
願持名。你看多容易！難在哪裡？難在人不肯相信，那就沒有法子。所以這個法門，一切
諸佛都感嘆難信之法。哪一個人相信，這一個人就真正有福了。這個有福，絕對不是凡夫
能夠理解的。凡夫觀念當中有福，那都是很小的福報。這個當中說的有福，是你跟諸佛如
來的福報一般大；換句話說，這不是小福，是究竟圓滿不可思議的大福報。只要你能夠相
信，你能夠做到「信願持名」這四個字，這就行了。『故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五
濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。』蕅益大師在此地明白告訴我們，釋迦牟尼佛是
怎麼成佛的？念阿彌陀佛成佛的。念阿彌陀佛，得阿耨多羅三藐三菩提，就是得無上正等
正覺，就是成佛。
『今以此果覺，全體授與濁惡眾生』，釋迦牟尼佛對得起我們。說實在的話，假如佛
不給我們講《彌陀經》，不教給我們念佛往生這個法門，佛說千經萬論都對不起我們。為
什麼？講的是來生得富貴的方法，來生生天的方法，證阿羅漢、辟支佛、成菩薩的方法，
沒有給我們講成佛的方法。沒有給我們講，我們現在是凡夫，業障深重的凡夫，也能夠在
這一生當中圓成佛道，這個方法沒有說，怎麼能對得起人？一切諸佛如來決定不辜負眾生
，所以這個經典、這個法門，是盡虛空遍法界普遍在宣揚。這個法門、這個經典是「果覺
全體」。「果覺」是如來，他成佛了，把他成佛全部的都說出來，毫無保留的統統貢獻出
來，就在這本經上，成佛的祕訣、成佛的方法就是信願持名。釋迦牟尼佛是用這個方法，
十方世界所有一切諸佛如來也是用這個方法。怎麼知道？無論修學哪一個法門，禪宗也好
，密宗也好，教下也好，戒律也好，真正修成了，最後都是到華藏世界，華藏世界是共同
的歸宿。到了華藏世界，見到文殊、普賢，文殊普賢叫大家念佛到阿彌陀佛極樂世界去，
到那兒去幹什麼？圓滿成佛。所以最後，真正成佛沒有別的，「信願持名」，這個要知道
。華藏世界的法身大士信願持名，圓滿證得佛果。我們今天雖然是博地凡夫，可是我們用
的方法也是信願持名，我們的因跟諸佛所用的因相同，果報怎麼會兩樣？果報兩樣就不公
平，講不通了。所以信願持名，果是成佛。菩薩用這個方法，他也成佛；阿羅漢用這個方
法，他也成佛；我們用這個方法，也成佛；乃至於地獄餓鬼畜生用這個方法，他也成佛。
因同，果決定相同，是這麼個道理。這是果覺的全體授與濁惡眾生。
『乃諸佛所行境界』，這個真的，這個因果是太不可思議了。《觀經》三福末後一條
「深信因果」，我搞了幾十年才搞懂。假如他深信因果擺在第一條，我一點都不懷疑。它
擺在第三條，第三條是菩薩修的。所以我讀經讀到這一句時，照古人註解講，囫圇吞棗講
下去。實際上我自己懷疑，菩薩難道不相信因果嗎？我們凡夫都知道「善有善果，惡有惡
報」，難道菩薩不曉得嗎？搞了很多年才恍然大悟，原來那個深信因果不是別的因果，就
是跟你講成佛的因果；「念佛是因，成佛是果」，真的許許多多菩薩不知道。菩薩要知道
了，他還去修別的嗎？修得那麼辛苦，需要那麼長的時間，那多冤枉！馬上回過頭來念佛
，立刻就成佛。所以許許多多菩薩不知道，因為它是佛的境界。
『唯佛與佛能究盡』，對於這個道理、這個事實真正清楚明白，那是一切諸佛才能辦
得到。『非九界自力所能信解也』，九界裡第一個就是菩薩，包括等覺菩薩，一直到地獄
眾生，九法界。九法界裡面這些人，連等覺菩薩包括在內，如果沒有佛的加持，靠自己的
力量，說老實話，不要說他理解了，他不可能相信。換句話說，《彌陀經》上講的這個，
沒人相信。我們今天一聽到就點頭都相信了，你憑什麼相信？諸佛本願威神加持。今天我
們凡夫能相信這個法門，實在講九法界眾生能夠相信，能夠接受這個法門，第一個是他自
己的善根成熟，第二個是阿彌陀佛與一切諸佛本願威神的加持，你才會相信。當然佛是大
慈大悲，哪有不加持的道理？如果你的善根沒有成熟，加不上，必須自己善根成熟，佛力
加得上。你才真信，你才真念，那一句阿彌陀佛一天到晚不中斷，連等覺菩薩包括在內，
都是這樣。
『諸眾生，別指五濁惡人。』經上講的「諸眾生」，這是單獨指五濁惡世造惡的眾生
，就是善導大師在《觀無量壽佛經》裡面講的下三輩往生的。他講上中下三輩：就是上三
品，中三品，下三品。上三品是大心凡夫，就是有大乘心的，心量很大，這是上三品往生
。中三品是世間修善的凡夫，不作惡的，持戒修善。下三品是造惡的凡夫，惡凡夫。這個
地方講「諸眾生」，就是《觀經》講的下三品的作惡之人。『一切世間，通指四土器世間
，九界有情世間也。』這一句是通指，也就是說九法界都包括了。前面那個「諸眾生」，
是九法界人道裡面造惡的眾生。這一段實在是很難得，蕅益大師給我們說得這麼清楚，交
代得明白，非常的難得。流通分裡面信願行三段，到這個地方告一段落。下面是教主結歎
，前面也有一段小序文：
要解【前勸信流通。是諸佛付囑。此本師付囑。囑語略別從通。但云一切世間。猶前
諸佛所云汝等眾生。當知文殊迦葉等。皆在所囑也。】
『前勸信流通，是諸佛付囑。』前面勸信是六方佛那一段，那是十方無量無邊諸佛如
來對我們的囑咐。『此本師付囑』，勸願、勸行是本師釋迦牟尼佛對我們的囑咐。『囑語
略別從通，但云一切世間，猶前諸佛所云汝等眾生，當知文殊迦葉等，皆在所囑也。』囑
咐的言語，也就是經文，經文很簡略，文裡面只是講「一切世間，汝等眾生」，這樣的簡
單。但是這一句話所包含的，一切世間跟汝等眾生都是包括九法界的凡聖，上面連等覺菩
薩都在其中，文殊是等覺菩薩，菩薩當中的上首，迦葉是阿羅漢的上首，所以沒一個不包
括在裡面。請看末後這段經文：
(6)歎結—真的是難信之法，真的很難，是為甚難
經【舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說
此難信之法。是為甚難。】
前面蕅益大師跟我們說過，他說：「故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得
之阿耨多羅三藐三菩提」，就是講的這段經文。可見得蕅益大師說這個話真的是有根據。
而我們天天念《阿彌陀經》，有很多人《阿彌陀經》念得滾瓜爛熟，假如碰到一個人問你
：「釋迦牟尼佛修什麼法門成佛的？」你就呆著，不知道！哪裡曉得釋迦牟尼佛成佛的法
門，就在《彌陀經》這一句。可見得，我們天天念經，有口無心，這樣重要的一樁事情居
然馬虎過去了，沒有留意到。如果你真正留意到，我相信其他所有宗派法門你都不要修了
。為什麼？不但釋迦牟尼佛是這個方法成佛的，一切諸佛如來都是這個方法成佛的。我不
修這個方法，我還會修別的方法，不可能的事情！為什麼還搞其他的法門，把淨土法門擺
在旁邊？對它不認識，不了解，不知道諸佛是怎麼成佛的。
蕅益大師真的對我們有大恩德！他要不跟我們點破，說老實話，《彌陀經》我也念了
幾十年，不知道，不曉得佛是怎麼成佛的。到這個地方，才真是恍然大悟。等覺菩薩用這
個方法成佛，大家相信，我們業障深重的凡夫用這個方法也一樣成佛，就搖頭了，不相信
。這是道理沒搞清楚，事實真相不明白。真正搞清楚搞明白了，才知道萬緣放下，真的放
下了，其他的什麼都不搞了。古來有許多真正徹底明瞭的人，他在一生修行當中所表現的
，就是一卷《阿彌陀經》，一聲南無阿彌陀佛，其他的都捨棄了。
（s按：真的！我第一次聽到這個說法，還特地去找這段來看了又看，反覆看，確認意思，
才恍然大悟、驚嘆非常！真的是這個意思！感恩藕益大師！）
==
南無阿彌陀佛。
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《正法念處經》云：
地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，
非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖，何時亦無有安樂。
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