[法語] 淨空法師：佛說阿彌陀經要解-第48集(完

作者summertrees (夏天樹)

看板Buddhism

標題[法語] 淨空法師：佛說阿彌陀經要解-第48集(完

時間Sun Dec 23 13:33:10 2012

　　近代印光大師是一個很好的榜樣，他老人家的道場蘇州靈巖山寺，他修行的方法就是一句佛號念到底。平常用功就跟打佛七一樣，一天六支香，一支香是一個半小時。這個道場，他老人家訂的規矩訂得很好。第一，不收剃度的徒弟，使十方的人到這裡來修行，與這個道場關係都平等，等於說沒有親疏關係。這個道場任何一個人不可以在這裡面收出家徒弟。第二，不傳戒。第三，不做法會。第四，不講經，就一句佛號念到底，頂多只是在念佛當中講一點開示，這個開示警惕大家，如此而已。專修！所以，一個道場就怕雜、怕亂。我們常常提醒同修們，真正道場要有道風與學風，這才算是一個道場。但是根據這個標準，現在我們所能見到的道場太少太少了。古時候確實是如此，所以道場能成就很多人。　　「道風」，就是修行的方法。譬如印祖的道場，就是一句佛號念到底，一年三百六十五天，天天一樣，常年佛七，這是他的道風。「學風」，專一淨土五經，五經以外的統統不涉獵，都不看，都放下。學風是解門，我們修學理論的依據；道風是實行，我們真幹，這才叫道場。假如這個道場裡面，學得很雜，學得很多，同學們在一塊，實在講，無所適從，這不能成就。說得好聽一點，種一點善根而已，除了種善根之外，沒有辦法成就。因為什麼？不專不精。我們講「精進」，他不是精進，他是雜進、亂進，所以不能成就。這是我們應當要特別注意的。　　要解【信願持名一行。不涉施為。圓轉五濁。唯信乃入。非思議所行境界。設非本師來入惡世。示得菩提。以大智大悲。見此行此說此。眾生何由稟此也哉。然吾人處劫濁中。決定為時所囿。為苦所偪。處見濁中。決定為邪智所纏。邪師所惑。處煩惱濁中。決定為貪欲所陷。惡業所螫。處眾生濁中。決定安於臭穢而不能洞覺。甘於劣弱而不能奮飛。處命濁中。決定為無常所吞。石火電光。措手不及。若不深知其甚難。將謂更有別法可出五濁。烽火宅裡。戲論紛然。唯深知其甚難。方肯死盡偷心。寶此一行。此本師所以極口說其難甚。而深囑我等當知也。初普勸竟。】　　『信願持名一行，不涉施為，圓轉五濁，唯信乃入，非思議所行境界。』「信願持名一行」，這種修行方法，「不涉施為」，涉是涉及，施為就是所謂不需要用其他方法摻雜在裡面修，專修就行，就像大勢至菩薩所說的「不假方便」。這個地方講「不涉施為」，跟不假方便的意思完全一樣，用不著禪，用不著咒，什麼都用不上，就是一句佛號念到底，多簡單，多容易！就這麼一句佛號就「圓轉五濁」，五濁圓圓滿滿就轉過來了。這兩天電視新聞報告，臺灣在旱災缺水，我們館長發了慈悲心，通知臺灣我們道場要求雨。他今天問我：「求雨應該怎麼求法？」《禪門日誦》裡有求雨儀規，一般人做的。蓮池大師過去住在杭州，他那個雲棲寺在杭州，有一年乾旱，杭州太守知道蓮池大師是一個有道德的高僧，去求他，請他出來求雨。老和尚說：「我這個儀規都不會，我只會念佛，除這個之外都不會。」但是求雨是大眾的事，也不能不做。他老人家拿著木魚，叫徒弟們跟著他，到外面去念阿彌陀佛求雨。果然奇怪！他念到哪裡，雨就下到哪裡，真靈！所以，蓮池大師連求雨也是「信願持名一行」，沒有加別的東西。蓮池大師傳記上有記載，無論做什麼，求什麼，統統是一句阿彌陀佛，還真管用！換一個名堂時，說老實話，效果就差很遠了。就這一句佛號，真正不可思議！「唯信乃入」，你不信，這就沒有用了，你要真的相信。「非思議所行境界」，這是照應前面一句，不是九法界眾生靠自己力量能夠明瞭的。　　『設非本師來入惡世，示得菩提，以大智大悲，見此、行此、說此，眾生何由稟此也哉。』這是講，要不是釋迦牟尼佛在我們這個世間出現，以大智慧、大慈悲，把這個事情看得清楚，而且自己就這麼做。「見此」是持名念佛成佛，這個他看清楚了，他就這麼做，他為我們說出，我們才知道，才能夠跟他學。　　『然吾人處劫濁中，決定為時所囿，為苦所偪。』這後面講五濁難超，我們處在這個大時代，這個染污的時代裡，決定為時間所囿。「囿」，好像是囚犯關在監獄裡逃不出去；換句話說，逃不出這個劫數。這句話就是在劫難逃。你「為苦所偪」，這真苦！　　『處見濁中，決定為邪智所纏，邪師所惑。』這個我們今天看得非常清楚，非常明白。不學佛的人這就不說，學佛的人多少走上了邪道，遇到邪師走上了邪路。發的是好心，但是不能成就。我們見到這些人當然會生同情心，會產生憐憫心，我們也希望幫他們的忙。能不能幫得上？換句話說，你勸導他，他能不能回頭？不見得。而且勸導還要有善巧方便，一定要知道這個劫濁時代，眾生濁，法弱魔強。正法的道場沒有幾個人來，邪法的道場，來的人成千上萬，擠都擠不動。這些魔外有他的護法神，我們自己道德定力都不夠，不是他的對手。換句話說，真正修行人要了解時勢的環境，沒有這個時節因緣，一定要成就自己。度眾生是我們的本願，不急著在一時。魔現在在興旺的時候，極盛的時候，你這個時候跟他鬥，鬥不過他。他有衰的時候，等到他衰的時候，到敗亡的時候，佛法法運興盛起來，那個時候再度這些眾生不遲。這是一定要有智慧觀察，要有善巧方便。　　『處煩惱濁中，決定為貪欲所陷，惡業所螫。』這是在現前社會當中，我們也看得非常清楚。這個世間哪一個人不貪？貪是一個陷阱，我們看到許多人往這個陷阱裡面跳，這個可悲！貪圖世間名聞利養、五欲六塵，這是三惡道的陷阱。貪圖出世間的佛法，還是三惡道的陷阱，為什麼？佛叫我們斷貪心，不是叫我們換貪的對象，這個要知道。所以不單世法要放下、要捨棄，佛法也不能執著，也得要放下。我還有許許多多好的佛法我沒有學，不怕，到西方極樂世界再學也不遲，何必在現在命濁當中，壽命很短促，哪有時間學那麼多的法門？四弘誓願裡說得好，「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，我常說這兩願到西方極樂世界再辦。現在我們要辦的是：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」，我們要幹這個。度眾生，我們要發願，與諸佛如來的願沒有兩樣。今天我們急需要做的是斷煩惱，是要離開五濁，這是我們今天一定要辦的大事。這些大經大論縱然喜歡它，也暫時把它放下，到西方極樂世界再說，這就對了。我們現前這個階段，一心一意求生淨土。　　『處眾生濁中，決定安於臭穢而不能洞覺，甘於劣弱而不能奮飛』。「眾生濁」，眾生可以說就是我們現代的社會，這個社會污染了，大多數人心不清淨，念念都在造惡，所謂「積非成是」。我們看習慣了，以為這是正常的，這是自然的，這是對的。今天講貪財、貪名、貪利、爭名奪利，這個社會認為這是正常的，這應該去競爭的；不但不反對，還鼓勵你。你要是不要這些名利，這個人傻瓜，這個人糊塗。是非顛倒，善惡混淆，今天是這麼一個社會。眾生處在這個社會環境當中，他就安於這個環境。這個環境是嚴重污染的環境，「臭穢」是污染的代名詞。「而不能洞覺」，你沒有辦法看清楚，你不會在這裡面覺醒過來。「甘於劣弱」，就是我們一般講，甘心情願同流合污。「不能奮飛」，不能擺脫。（s按：《雜譬喻經》裡有一個「惡雨喻」http://ppt.cc/qeoB ，後來被袁粲改寫成「狂泉」http://ppt.cc/lYcv）　　『處命濁中，決定為無常所吞，石火電光，措手不及』。「命濁」，壽命短促，再加上疾病眾多。我們中國古德常說「病從口入」，不但這一切肉類是致病的根源，印光大師說得非常好，說得很透徹，今天就是連我們吃的植物也是疾病的來源。為什麼？這些植物都用化學人工去培養它，再加上農藥。美國還算好一點，臺灣的蔬菜、稻米都摻雜著很重的農藥。我們從前在臺中，李老師一生是吃長素的。他非常感歎的說，臺灣的米裡有滑石粉，那個米很漂亮。三餐在服毒，人怎麼不生病？吃素的人已經三餐服毒了，肉食的就更不必說了，所以這個社會上，奇奇怪怪的病是愈來愈多。這個都是命濁之中，所以健康的人愈來愈少。「決定為無常所吞」，這是短命。「石火電光」，這都是比喻短暫，人命無常。一口氣不來，「措手不及」，這個時候後悔、回頭，來不及了。所以，一定這個修行的方法在極短的時間能成就，不需要很困難就能夠修學，這個法子在我們現在這個時代才能夠成就。（s按：我們都明白無常，但我們真的都做好無常的準備了嗎？決定有把握往生了嗎？真的有時間讓我們學這個又學那個嗎？以為自己還有很多時間，甚至潛意識以為自己來生、生生世世，都還能得人身、聞佛法，這不就是常見嗎？昨晚深夜曬衣時，巷子底閃著救護車的藍紅光，我只能就著那個光想，是誰家的老人還是小孩嗎？誰會想到世界末日快樂完，就一口氣不來？說是這樣說，我自己也還是很懶皮，偶然清醒，旋即又昏。難怪印光大師要貼個「死」字。）　　『若不深知其甚難，將謂更有別法可出五濁，烽火宅裡，戲論紛然』。「若不深知其甚難」，這句話好！真的對我們修行人，特別是有高度警覺心，希望這一生永脫輪迴，對這樣的人當頭一棒。五濁超越難，太難太難了，無論修學哪個法門都不容易超越，所以你要深知其甚難。「將謂更有別法可出五濁」，不要以為還有別的方法，實在告訴你，沒有別的方法了。要想超越五濁惡世，這一生當中圓滿成就佛道，只有這一個方法。「烽火宅裡，戲論紛然。」烽火是煙火瀰漫的樣子。好像這個房子被火燒起來，警覺的人趕快逃命要緊，迷惑顛倒的人還在那裡討論，「戲論紛然」，還研究這個方法、那個方法，都不管用。後面這幾段開示，實在講是非常非常重要！『唯深知其甚難，方肯死盡偷心，寶此一行。』投機取巧的念頭，也就是說還以為有其他的方法，把這個念頭斷盡，這叫做死盡偷心。印光大師做到了，蓮池大師做到了，他們為什麼能做到？深知其甚難。所以一生，就這一句阿彌陀佛念到底。「寶此一行」，把這一句阿彌陀佛看得非常寶貴！　　『此本師所以極口說其難甚，而深囑我等當知也，初普勸竟。』實在講，佛在此地為我們展現的這個樣子，也就是十方一切諸佛在他自己教區對一切眾生，就像釋迦牟尼佛今天對我們這個說法完全一樣，苦口婆心的把這個事實說清楚。事實搞清楚了，我們才曉得真難。佛這才勸導我們，這個方法容易成就，必定成就。能相信、能發願、能念佛的人，果然都成就了，這是實實在在不可思議。從這個地方，我們真正體會諸佛如來對眾生的恩德，沒有任何可以跟他相比的，這個恩德太大了。（s按：真的！我也是這部經讀到此處、今天，才真實地有了感觸！）　　經【佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。】　　要解【法門不可思議。難信難知。無一人能發問者。佛智鑑機。知眾生成佛緣熟。無問自說。令得四益。如時雨化。故歡喜信受也。身心怡悅名歡喜。毫無疑惑名信。領納不忘名受。感大恩德。投身歸命。名作禮。依教修持。一往不退。名而去。】　　『法門不可思議，難信難知。』從什麼地方看出來？『無一人能發問者。』這個經諸位細心去觀察，世尊雖然叫著舍利弗，舍利弗從來沒有答覆一句話。為什麼一句話不說？對這個事情一無所知，說什麼？能答，多少要知道一些。為什麼無知？唯佛境界。不但這是叫著舍利弗，舍利弗答不出來，就是叫著文殊師利，文殊師利也答不出來，這才顯示出法門不可思議，顯示出難信難知。因為它是如來果地上的境界，而且不是果地上的部分，是果地上的全體。如果是果地的局部，等覺菩薩能答得出來，法身大士多少也有一點消息。那是圓滿的境界，等覺菩薩都沒有分的。　　『佛智鑑機』，佛的圓滿智慧，照一切眾生。『知眾生成佛緣熟』，這一句非常重要，不可以輕易的看過去。所以這個法門是對什麼人說的？對眾生成佛緣熟的人說的。因為聽的人聽了，他就相信，就發願，就肯幹，這個人就成佛了。所以這個法門不是教菩薩的，不是教你成菩薩，不是教你成羅漢，不是教你成辟支佛，是教你這一生成佛。你把這個法門去勸你的親戚朋友，他們不相信，你心裡很難過，你難過什麼？仔細看看，他像不像個佛？他成佛的機緣沒到，佛來了他也不相信，我們跟他講有什麼用處！跟他講，他不相信，這是正常現象。他要相信了，那才奇怪！成佛緣熟的眾生少，少之又少，不多！不成佛的那些眾生，造作罪業的眾生，那個人多！這些事實我們都要了解。我們自己聽了生歡喜心，真正肯發決定的大願，一心持名，求生淨土，我們自己要慶幸自己，原來這一生我成佛緣熟了。所以有這樣殊勝的因緣，遇到這部經典，遇到這個法門，這是得諸佛如來本願威神的加持。這個經典、方法就是加持我們，我們接受過來就成就了。　　『無問自說』，佛還等人問嗎？不必等人問，人家問不出來，不必等人問就自說，這個經是無問自說。『令得四益』，歡喜的利益，生善的利益，對治惡習的利益，得第一義的利益，這四悉檀前面都講過。『如時雨化』，就好像我們需要雨的時候，雨就來了，風調雨順，來的時候正得其時。『故歡喜信受也』，這就比喻我們的緣成熟。什麼緣？成佛的緣。真實難得，真正希有，生歡喜了。（s按：這四益我聽好多遍了，也是今天才開始有點感觸了。感恩世尊、感恩兩位法師。） == 南無阿彌陀佛。此經講轉貼功德圓滿。願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。南無阿彌陀佛。將來大家到極樂世界版聚吧～ XD 接下來請大家繼續一起來讀《無量壽經》吧！！！！！！！！！喔！！！！！！！(熱血) -- 把物質留給別人，把福氣留給自己。感恩帶來溫馨，用心就有力量。～證嚴法師《靜思語》 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 203.73.150.18

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