推 whatflower:阿彌陀佛 12/29 03:11
→ summertrees:w大來練定力、加深因緣了嗎? XD 12/29 10:30
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推 whatflower:XD 好不容易定下心看完一篇 紀念一下 希望繼續保持.... 12/29 16:29
推 j45xu3:阿彌陀佛 01/02 22:15
（二）菩薩眾
再看法會裡面，還有菩薩眾。菩薩眾裡面，給我們列了三位菩薩，第一位是普賢菩薩
。
【又有普賢菩薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩。及賢劫中一切菩薩。皆來集會。】
這個意思好。『普賢菩薩』代表什麼？代表淨密不二。我們曉得佛法裡面，十個宗派
裡頭有密宗，密宗在近代弘傳很廣。密宗的祖師是誰？普賢菩薩。密宗的承傳是龍樹菩薩
。釋迦牟尼佛滅度之後六百年，龍樹菩薩出現在這個世間，他是初地菩薩，他在南天開鐵
塔，打開之後，見到金剛薩埵，也叫金剛手菩薩，把這個密法傳給他，他以後就傳下來了
。金剛手菩薩，也就是金剛薩埵，是普賢菩薩的化身，所以普賢菩薩在密宗裡面，就稱為
金剛薩埵。他在此地代表密宗到最後也歸淨土，這個意思在本經裡面，顯示特別清晰。為
什麼？第二品裡面「德遵普賢」，《華嚴經》裡面，「十大願王，導歸極樂」，密宗哪有
不歸淨土的道理？這個意思要懂。
『文殊師利菩薩』代表禪淨不二。禪宗達摩祖師傳來的，不是六度裡的禪定，是六度
裡的般若波羅蜜。你看《六祖壇經》，六祖一開口就教大家，「總念摩訶般若波羅蜜多」
。所以諸位要曉得，禪宗是修般若波羅蜜多的。文殊師利菩薩代表，這是宗門裡的本尊，
普賢是密宗裡面的本尊，統統導歸淨土。那我們修淨土，人心就定了，看到禪、看到密，
很好，我是「密中之密，禪中之禪」，不會被他所動搖，你的信心、願心才堅定。菩薩在
此地列名，你要懂得這個深深的義趣，這個地方真正幫助我們建立無比的信心、無比的願
心。
下面一尊『彌勒菩薩』，彌勒菩薩在此地代表的是當來承傳。我們這一代，釋迦牟尼
佛這一個大時代；這個大時代一萬兩千年，釋迦牟尼佛的法運，正法、像法、末法，這個
大時代一萬兩千年。一萬兩千年之後，其他諸佛弘揚什麼法門？是不是跟釋迦牟尼佛一樣
，也弘揚這個法門？沒錯，彌勒菩薩就是繼承釋迦牟尼佛的。釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛
，彌勒是第五尊，所以是當來承傳，也承傳這個法門。為什麼？這個法門是第一法門。十
方三世一切諸佛如來，度眾生成佛道，第一法門就是《無量壽經》。《無量壽經》的對象
，它接引的對象，就是世間根熟的眾生。什麼叫根熟？這一生當中，決定可以作佛，這就
是《無量壽經》的對象。
我們在這一生當中，接觸到這個法門，萬一不能往生，那又怎麼說法？不能往生，不
是經有過失，是我們自己沒有依教奉行。你要好好的記住，果然能夠依教奉行，你就決定
在這一生當中作佛，跟阿彌陀佛沒有兩樣，這是真的，不是假的。所以一切諸佛如來，遇
到根熟眾生，都要講這個法門，都應當勸導一切眾生，念佛求生淨土。由此可知，這個法
門、這個法會之殊勝，確確實實空前絕後。
末後這一段，『及賢劫中一切菩薩』。這一切菩薩專指賢劫千佛，那這個時代就更大
了。在這一大劫當中，佛家講的這個大劫，這是講時間最大的單位，這個大劫。這個大劫
裡面，有一千尊佛在娑婆世界出世，娑婆世界是我們現在這個大千世界；我們這個地球，
是大千世界裡面一顆小星球。
在從前一般人多以為，佛家所講的大千世界，大概是我們現在天文學家所發現的銀河
系，這是佛家講的一個大千世界。可是黃念祖老居士，他的看法不一樣。他在《無量壽經
》註解末後有一篇文章，這是他最後寄給我的，我在台灣，他從北京寄來的，告訴我希望
我把這篇東西，附在這個註解後面，因為他講經的時候把這一段漏掉了。他是一個科學家
，他在大學裡面教無線電學，在天津大學，他是天津大學的科學教授。根據他的看法，現
在我們所講的銀河系，實際上只是佛法裡面講的一個單位世界。也就是說，這一個單位世
界，佛在經上講，是以須彌山為中心，太陽也是圍繞須彌山轉的。須彌山到底是什麼？自
古以來就沒有人能把這個事情講清楚。黃老居士說：「須彌山，應該是天文裡所發現的黑
洞。」他講的也有道理。黑洞，那就是我們今天講，是宇宙的中心，銀河系的中心，太陽
確確實實是圍繞這個來轉的。假如他這個說法能成立的話，那麼一個大千世界有多少個銀
河系？十億個銀河系。十億個銀河系，才是佛經裡面講的，一個大千世界，這是一尊佛的
教化區。
諸位要清楚、要明瞭，釋迦牟尼佛有沒有滅度？沒有，釋迦牟尼佛在我們這個世界，
示現滅度了，可能在別的星球，他又在那裡示現，沒有滅度。佛是哪個地方緣成熟了，就
在哪個地方現身。像《普門品》裡面所說，「千處祈求千處應」，《楞嚴經》上所說，「
隨類化身，隨眾生心應所知量」。佛沒有一定的身相，哪裡有緣哪裡就現身，哪個地方緣
沒有了，身也就沒有了。所以沒有生死，隨類示現，這是真的，不是假的。
賢劫，在這個大時代裡面，有一千尊佛在娑婆世界，就是這個大千世界；我們要以黃
老居士所說的，十億個銀河系，這麼大的一個範圍之內，來示現成佛，一千尊佛。釋迦牟
尼佛第四尊，彌勒佛是第五尊，往後還有九百九十五尊佛，他們現在是菩薩的地位，在這
個賢劫裡頭，將來陸續統統要成佛的，這一些人都來集會。這個意思明顯的告訴我們，千
佛，沒有一尊佛不說這個經，沒有一尊佛不宣揚這個法門，沒有一尊佛不勸一切眾生念佛
求生淨土。我們在這個地方要覺悟，要真正把握到，我們現在生到西方極樂世界，將來在
西方極樂世界都是元老、老資格。因為經上講得很清楚，阿彌陀佛成佛以來到現在才十劫
，十劫在無際的時空裡面來講很短暫，我們今天到極樂世界，是很早到達，千佛以後去的
，那都是我們的後輩。所以你現在往生，將來都是那些人的老學長。要快點去，不要再搞
輪迴，一輪迴、一墮落，現在去的人都成佛、成大菩薩了，我們就落後太多，我想這是我
們不願意見到的事情。真的不願意見到，那就要認真努力、精進的學習。由此可知，真的
是十方一切諸佛如來，不僅僅是賢劫千佛，無一不以此經為第一，無一不以念佛法門為第
一，這是我們在第一品裡面，應當要學習的。
（三）在家菩薩眾
【又賢護等十六正士。所謂善思惟菩薩。慧辯才菩薩。觀無住菩薩。神通華菩薩。光
英菩薩。寶幢菩薩。智上菩薩。寂根菩薩。信慧菩薩。願慧菩薩。香象菩薩。寶英菩薩。
中住菩薩。制行菩薩。解脫菩薩。而為上首】
我們再繼續看第二品，第二品是第一品的連續。為什麼夏老居士，不把這兩品合成一
品？實在說，最初的會集，這兩品的確是合在一品裡面。我們看慈舟老法師的科判，就看
到了。夏老最初會集出來的，慈舟法師給他作了個科判，而且慈舟法師將這個會集本，第
一次講過一遍，在濟南。那個時候，本經一共分成三十七品，不是現在的四十八品，在我
們想像當中，大概夏老是按三十七道品分的，他分成三十七品，後來不斷的再訂正、再修
改，修改了十次，才成為定本。把這個全經分成四十八品，四十八品我們想像當中，一定
是依據阿彌陀佛四十八願，用四十八來分，於是把第一品就分成兩品。
那麼兩品，為什麼不把在家菩薩分在第一品？在我們看到，應當是合理的，因為他都
是表法的。為什麼他要在這個地方分段？一定有他的用意。沒錯，確實是有很深的意思，
意思在那裡？特別把在家人這一段，另外分成一份，就是提醒我們，這個法門、這一部經
，主要就是度在家同修。不要以為修行，當生成佛大概只有出家人才有分，我們在家人業
障深重沒分。他在這裡分，就是這個意思，叫你不要懷疑，在家人可以在一生當中平等成
佛，與本經的教義、與阿彌陀佛的本願，確確實實相應。這是夏老居士獨具的慧眼，讓我
們一看到這個段落，就警覺到、就體會到這個意思。
此經確實以在家人為主，為什麼？在家菩薩有十六位之多，而且這十六位在家居士，
是什麼身分？統統是等覺菩薩現的在家身，他們的地位，跟文殊、普賢、觀音、勢至沒有
兩樣。在我們佛門，佛示現的大多數是出家的形像，菩薩所示現的多半是在家的形像。在
我們中國，四大名山，四大菩薩，這是大乘法裡面的支柱，大乘法裡面的中心。四位菩薩
，只有地藏菩薩示現的是出家相。唐朝的時候，高麗的王子出家，來到中國九華山，以後
我們知道，他是地藏菩薩的化身，所以地藏菩薩的塑像，就塑成出家相。南海觀音菩薩是
在家相，五台的文殊菩薩也是在家相，四川峨嵋普賢菩薩也是在家相；連彌勒菩薩，你們
要是到北京雍和宮去看看，彌勒菩薩也是在家相。
但是在中國習慣，塑彌勒菩薩是塑布袋和尚，出家相。布袋和尚出現在宋朝，南宋的
高宗時代，跟岳飛同時代。他老人家圓寂的時候，告訴大家他是彌勒菩薩化身再來的，說
完他就走了、就圓寂了。這是佛門裡面，也有這麼一個規矩，佛菩薩化身來，絕不暴露身
分，身分一暴露，決定就走了，如果身分暴露還沒走，那就是假的，不是真的。我們現在
在很多地方聽說，哪一個法師是什麼佛再來的，哪一個居士是什麼菩薩再來的，說了又不
走，這個不可靠。說了就走，真的，不是假的；說了不走，假的，絕對不是真的。
這十六位菩薩，實際上與會的菩薩人數，超過一萬二千人，來的菩薩太多太多了，此
界他方。此界是娑婆世界，不在我們地球，其他星球的菩薩，來參加這個法會；他方世界
不是娑婆世界，無量無邊諸佛剎土裡面的菩薩都來參加，菩薩眾就太多太多了。特別提出
十六位，十六是表法的，十六代表圓滿。我們佛法有顯、密這兩個系統。顯教裡面的表法
，《彌陀佛經》裡面用七，七代表圓滿，不是數字。七是指什麼？東、南、西、北，這四
；上、下，這六；中間，中，這就是七，它表圓滿，不是數字。《華嚴經》裡面，用十代
表圓滿，也不是數字，十是代表圓滿。在密宗裡面，常用十六，十六是密宗裡頭代表的圓
滿，它也不是個數字，處處顯示佛法的大圓滿。這十六位他的名號也是表法，我們在這個
地方要學習，不能夠錯過。
1.賢護正士：賢護法門、賢護後學、賢護自己
這十六位等覺在家菩薩，第一位『賢護』尊者，此地稱為『正士』。「正士」是菩薩
別稱。菩薩通常稱大士，我們稱觀音大士、普賢大士，稱大士；也稱正士，正是正覺，正
等正覺，是這個意思；也稱開士，開士就是大徹大悟、明心見性，我們稱他作開士。開士
、正士、大士，都是菩薩的尊稱。這個地方，諸位同修要記住，不可以稱大師，老師這個
師，稱大師，不可以的。大師是對什麼人稱的？對佛稱的，等覺菩薩只能稱大士，不可以
稱大師。現在我們看到許多出家人，都稱大師，這個稱呼不好，古人講僭越。你成佛了嗎
？你不成佛，不可以稱大師。佛是天人導師，你自稱大師，太過分。觀音菩薩都不敢稱大
師，文殊、普賢看到大師，要頂禮三拜、右繞三匝，你有那麼大的福報，你能消受的了嗎
？這是普通的常識，我們要懂。
我們尊稱人，是對他尊敬，但是過了頭就變成不尊敬。譬如我們尊稱人，見到人稱你
先生，這很尊敬，如果見到人，稱你總統先生，那豈不是罵你嗎？是不是？你不是總統，
我見到你，總統先生你好，過了頭。這個諸位一定要懂。你見到出家人稱大師，過了頭，
就等於我們稱人家總統先生一樣，名分不相符。常識我們要懂。現在人無知，連這一點佛
學常識都沒有，以為稱大師是尊敬，哪裡曉得真正的意思，這不應該的。
你看印光，我們稱印光大師，他老人家圓寂之後，他不在世了，我們這樣尊稱他，可
以。他在世的時候，你看看，當年在世的時候，印光法師他流傳什麼？《印光法師文鈔》
，不是大師。他老人家圓寂之後，我們才《印光大師文鈔》。你看看早年的，最初出來的
，《印光法師文鈔》。印祖自己沒有稱過大師，人家在他面前，也決定不敢稱他大師，他
要罵人的。
所以，在我們佛門裡面，一些習慣的稱呼。在過去歷代，各宗的稱「祖師」，這是某
一個宗派的祖師；稱「法師」，翻譯經典的三藏法師，沒有稱大師的，三藏法師；通達經
教的，「經師」、法師；通達律藏的，稱「律師」；通達論藏的，稱「論師」，這些都是
常見的，哪裡聽說有大師的？誰也不敢用這個稱號。在過去，做皇帝的老師稱「國師」，
我們現在讀《華嚴》，清涼大師是皇帝的老師，稱國師，也不敢稱大師。
但是諸位要曉得，唯獨淨土宗的祖師，可以稱大師，這是歷代公認的。其他各宗派的
祖師，都不能稱大師，唯獨淨土宗。為什麼？淨土宗是教人一生平等成佛，一切諸佛用這
個法門，你今天也用這個方法勸人念佛，也是平等成佛，跟佛沒有兩樣，所以只有淨土宗
的祖師可以稱大師。
賢護這十六位尊者，十六位正士，在家等覺菩薩，他是我們娑婆世界的人，跟釋迦牟
尼佛同一個時代。下面所講的十五位在家等覺菩薩，都是他方世界來的，這個很有味道。
賢護是主人，我們這個娑婆世界的主人，東道主；其他的是客人，示現的。佛說這個法門
，震動了盡虛空遍法界，一切諸佛剎土。你講其他的經，沒有這個力量，唯獨講這個經，
震動盡虛空遍法界，所以十方世界的菩薩，自自然然就到這個地方來，擁護道場、莊嚴道
場，道場來的菩薩是無量無邊。
賢護菩薩做東道主，其實東道主不只賢護一個人，娑婆世界菩薩也很多，為什麼用他
？用他這個名號來表法。在家，第一個使命是護法；出家菩薩，第一個使命是弘法。弘法
當然也要護法，弘、護這兩種任務，出家是以弘法為主，護法為輔助；在家菩薩是以護法
為主，弘法為輔助，弘、護都要兼顧。兼顧裡面有賓、主之分，四眾同修要密切合作，佛
法才能夠久住世間，利益眾生。要四眾密切合作，不能分家。今天佛法裡頭不團結，我們
的人力、財力，統統都分散掉，對自己有莫大的損失，對一切眾生更不必說了。
如果真正有心，要把佛法弘遍全世界，能夠普度世界一切有情眾生，能不能做到？能
做到。用什麼方法做到？團結就能做到。我們的人力集中、財力集中、力量集中之後，就
能做到。所以今天大家都分散了，把力量都分化掉，非常非常的可惜，做什麼事情都受很
大的限制，人手不夠、財力不夠，真的是心有餘而力不足。所以佛在此地用賢護菩薩，把
他放在第一位，就是提醒我們這樁事情。
「賢」是講德，有智慧、有德能；「護」是護法，護持正法。護法的功德跟弘法是同
等的，或者我們可以說，護法的工作超過弘法，你們諸位細細想想，你就了解。弘法的人
才不是沒有，在家、出家，四眾弟子要想發心弘揚佛法都不難，難在什麼地方？難在你有
沒有一個得力的護法。有一個，就能做出一番事業，如果有很多護法，那你的弘法事業，
絕不在諸佛，這些大菩薩示現，那個所作所為，不在他之下。所以護法的功德不可思議。
我在這一生當中，親身經歷的，我也在此地講過幾遍了。我年輕的時候，在李炳老會
下學經教，學講經。學成之後，如果沒有遇到已經往生，去年往生的韓館長，你們同學當
中還有人見過她，她到此地來過很多次。沒有她的護持，我們也就一點能力都沒有。要沒
有這個護法的人，最後只有兩條路走，一個就是趕經懺，不甘心趕經懺就還俗，就這兩條
路，無路可走。遇到這麼一個護法，她發大心，想方設法。沒有道場，租地方、借地方，
讓我每一個星期講經，三十年不中斷，她的功勞。每一個星期至少講五天，多的時候七天
都講，所以我這個三十年，講台沒有中斷過。不是說我講經講得好，別人不如我，沒有這
個道理，比我好的人多得太多，沒有人護持。換句話說，他沒有機會在講台上練習，他的
才幹淹沒而不張，你說多可惜。
我們在國際上弘法，都是緣分。我在台北講經，有幾位香港的居士，一位法師、兩位
居士，在台灣遇到，聽我講經。那時候我記得在善導寺，講《普賢行願品》，一共講了八
天，他們聽了之後，非常歡喜，邀請我到香港，我跟香港就結了法緣。香港有個雷太太，
聽經聽得很歡喜，年年邀請我。所以在一九七七年，大概差不多有十年的時間，一九七七
年、八七年，對，差不多十幾年的時間。每一年我都會到香港去一兩次，最長的在香港住
四個月，最短的都不少過一個月，年年去講。雷太太往生之後，再沒人請了，這個緣就斷
掉。一個人，沒有這一個護法的人，我們想弘法，沒機會，沒人請。你才曉得，護法的功
德有多大。沒有護法，那一方人就沒有聞法的機緣；有這麼一個護法，請一位法師來講經
，這一個地方人得到佛法的利益。誰的功德？護法的功德。所以我常說，護法的功德，超
過講經法師弘法的功德多多。
一九八七年我在香港講經，新加坡三個居士，聽了之後也很歡喜。聽完之後，一定要
把我拉到新加坡來。好吧！新加坡沒去過，就跟你們來玩玩。就頭一次到新加坡來，來的
時候住了十天。我記得來的時候，我住在雙林寺。那時候我在居士林講過一場，在雙林寺
好像講過三場，在青年弘法團講過兩場。那時弘法團是老道場，不是以後建的新地方，地
方很小。好幾個地方講了好幾場，跟這邊同修們結緣，認識李木源居士。李居士年年找我
，到第二年，他就作了弘法團的團長，新團團址建好了，請我，我就給他講《無量壽經》
。以後他到居士林來作司理，我們就又到居士林，年年都來講。他一個人，沒有他，諸位
想想，誰請我來講？沒人。
你才曉得，全世界任何地方講經，佛法能夠發揚光大，得力於一、兩個護法，他們做
了真實的功德。等於是他們在這裡辦學校當校長，開店當老闆，我們是伙計，給他請來的
，幫他幹事情的。所以護法是老闆，護法是主人，這一方的教化主，無量無邊的功德。
在古時候，護法的工作誰做？寺院裡面的住持。住持是一方的教主，寺院就是學校。
住持是校長，校長可以不講經的，可以不說法的，邀請講經法師到這裡來講經。就好像當
校長，校長可以不上課的，辦行政的，他可以聘請好的教師，幫助他教化學生。所以住持
是弘護，那個責任，護法的責任超過弘法的責任。他底下作弘法，他最重要是作護法，沒
有他的護持，佛法就不能常住在世間。
我們今天在賢護菩薩名號裡面，我們懂得護法功德不可思議，要學護法，全心全力。
特別是年輕的法師，要沒有大力的護持，他怎麼能夠長成、怎麼能夠成為一代弘揚佛法傑
出的法師？法師講經最重要的，講台上的鍛鍊，要幫助他天天上講台，這就是督促他。我
們大家這麼多人喜歡聽經，喜歡聽你講經，那你只好天天講，你要天天講，天天都不能睡
覺，好好去準備，逼著你成就。如果我們大家不請他講經，他學得再好，三個月之後忘乾
淨，六個月以後，他就不能再上台了。你才曉得護法的重要，護法成就法師，護法能令正
法久住。
諸位出家的法師，將來有機會作了住持，你就要明瞭，住持要作賢護的工作，要知道
禮請法師。請什麼樣的法師？與我們修學本宗相應的法師，對我們同修大眾，才能得到真
實的利益。如果這個法師所修、所學的，跟我們不同的法門，所依據的不同的經論，這個
我們就不能請。這個並不是有其他的原因，古人常講，「寧動千江水，不動道人心。」這
個地方已經選擇念佛法門，專修專弘，他們有一定的成就。如果我在這裡講禪、講密，就
擾亂你們的清淨心、擾亂你們的功夫、破壞你們的修行，這個就有過失，不但沒有功德，
有過失，決定不可以。
但是對法師恭敬供養，決定是相同的。這一層，我在年輕的時候，跟李炳南老居士十
年；十年當中我觀察他老人家，在台中弘護淨宗，外地法師經過台中，李炳老的禮數、禮
貌，非常周到。到車站迎接、歡迎，歡送，他一定親自率領大家，接到道場，向法師禮拜
、供養。也有的時候，舉行宴會，請法師吃飯，但是從來不請法師講開示。我觀察很久，
就覺得奇怪：「你老人家為什麼不請他講開示？講經當然不可能，因為沒有那麼長的時間
，應該給大家講講開示。」他笑笑：「你不懂。」說我不懂。說明這個道理，這個法師參
禪的、這個法師是研教的，他的理路跟我們不一樣。我們這裡，好不容易帶大家相信了淨
土法門，老實念佛求生西方。他這一說參禪好、一說學密好、即身成佛好，我們這些人心
馬上就動了，馬上就被他牽跑掉了。諺語說得好，「外來的和尚會念經」。天天在一起的
不希奇，外來的好希奇，天天在那裡教你，教了你十年，外來的人幾個鐘點就把你拉跑掉
了。為什麼原因？我們自己沒有定、沒有慧，沒有能力辨別，一聽說那個不錯，真好，心
馬上就動了，結果是我們自己吃虧。所以李老師要護法，保護這個道場大眾，正知正見，
保護大眾的清淨心，所以決定不能請人來講開示。
哪些人可以講開示？這個法師修淨土的，老實念佛的，念得很好的，這樣的法師到台
中來，他一定要請他講開示。如果不是跟我們學同一個法門，同樣依靠淨土三經的，決定
不請，這個裡頭不是有分別心。像這些地方我們都要學，那是個行家，真正有智慧，護持
大眾的正法，賢護他真做到了。這個道理我們不能不懂。所以主持一個道場，那是這一個
道場眾生的眼目，你帶頭，你是領路的，後面這些人跟你走，你走錯了，這些人統統都走
錯，你要負責任。所以你的道路一定要純正，決定不能差錯，還要防護旁人來打閒岔。
我們這個道場，真正有信心、有願力的也不少。可是這個信願堅不堅固？不見得。也
許遇到幾個人，給你甜言蜜語一番，你的心就動搖，你就跟他去了。我今天跟李木源居士
談到這個事情，李木源舉了個比喻，他說：「那些人是來釣魚的，把我們的魚都釣跑了。
」這個比喻很有味道。我們這個道場，像一個魚塘一樣，我們的同修都像小魚，那個來釣
魚的人，這個護法的人要防範，所以一定要認識清楚。
同修們，你們要有一個理念，我們淨宗，不但在一起共修，同心同德共修這個法門，
我們希望將來同生淨土，蓮池海會大家還在一起。我們的信心、願心，決定不能動搖；我
們的人力、財力、一切力量，都要集中到居士林。居士林有歷史，六十多年的老道場。李
木源居士，在今天講是大家公認的，不是我讚歎他，菩薩再來，不是普通人，沒有一絲毫
私心，名聞利養、五欲六塵統統放下了，起心動念、所作所為，為佛法、為眾生。這樣的
一個領導人，這樣一個善知識，我走了許許多多國家地區，也看了許許多多道場，沒見到
過，所以他來找我，我不能不來。像生意買賣，這好老闆，有道義，不來對不起他。他如
果是有私心，如果是有目的、有企圖，我決定不來。純粹為佛法、為眾生，為安定社會、
為祈求世界和平，這樣偉大純淨的心願，我們要不盡一點綿薄力量去幫助他，我們對不起
他，也對不起這個道場、對不起社會大眾。
他是個領導人。特別是最近三年來，辦這個培訓班，這是他找我的，他發這個願，我
就非來不可，把其他地方道場弘法的工作，全部放下來，一切都停頓，全心全力在這個地
方，幫助年輕的法師，這是我應當盡的義務。但是得要有校長才行、有老闆才行，我們是
來當伙計、當教員的。我年歲大了，佛法一定要後繼有人，佛法才有前途，眾生才有福報
。我這麼大年歲，要交棒了，弘法利生的工作，要交給年輕的法師，他們能夠接棒，我就
可以退休了。我到哪裡去退休？當然你們曉得，到極樂世界去退休，這個地方事情做完，
「所作已辦，不受後有」。所以今天我們晚年，唯一的一樁事情，是教學、寫書，幫助後
學，這是我們最後、也是最大的一個任務，賢護這兩個字才能做得圓滿，真正落實。
賢護菩薩名號的含義很深很廣，我略說了這一點，下一個星期六再說，還沒說完。為
什麼？它很重要，我們要學習怎麼學賢護，從他的名號裡頭，怎麼樣學賢護？把賢護落在
自己肩膀上，那我們自己就是賢護正士了。好，今天時間到了，就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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