推 whatflower:阿彌陀佛 01/04 19:51
→ summertrees:加油!^^ 01/05 09:54
推 j45xu3:阿彌陀佛 01/10 21:59
→ summertrees:讚嘆j大的用功!^^ 01/10 22:37
※ 編輯: summertrees 來自: 203.73.248.9 (02/18 11:39)
所以信願行，願是決定要生西方淨土。這一條非常非常重要，為什麼？不生西方淨土
，縱然出離十法界，證得法身大士，還要經歷三大阿僧祇劫，你才能夠圓成佛道。何況我
們不要說是脫離十法界不容易，脫離六道都不容易。再說個不好聽的話，諸位一定要曉得
，脫離三惡道都不容易。我們今天看芸芸眾生，造的什麼業？三惡道的罪業。
三惡道是什麼罪業？佛在經上，大、小乘經都這樣說，常說。幾乎部部經上都說，佛
是天天說、，提醒我們「五戒十善」。你身還造殺生、偷盜、邪淫，口妄語，五戒裡頭飲
酒。十善裡面，口業，妄語、兩舌；兩舌是挑撥是非，妄語是欺騙眾生、不誠實，不是實
話；綺語是花言巧語，欺騙眾生；惡口是說話粗魯、罵人。意裡頭貪、瞋、痴。你造這個
十惡業，果報就在三途。現在雖然還沒有墮三途，三途裡頭已經註冊、掛號，不久等著他
去報到。誰不墮三途？誰不造十惡業。不造十惡業，反過來修十善，不殺生、不偷盜、不
邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，十善業。上品十善生天；
中品十善得來生的福報，來生還是得人身，享人間的福報。我們今天看現在這個世間享福
的人，都是過去五戒十善有功，修行有功，現在他這個富貴是他的果報。因緣果報，真實
不虛，絲毫不爽。佛在一切經中如是說，我們要不能認真如是去做，那你就是自甘墮落，
你這個信願行統統沒有，這怎麼行？
行，就是老實念佛。沒事的時候，我們心裡一句佛號，決定不中斷，這一點很重要。
念佛的人不要怕死。怕死，你的信願行全是假的。我們念佛的人，目的是什麼？目的就是
到極樂世界，就是要親近阿彌陀佛，愈早去愈好，你怎麼怕？又想去又害怕，那這成什麼
話？這哪裡是真的？不可以害怕。愈早去愈好，這個世間不值得留戀，五濁惡世，在這個
世間受一天罪，為什麼不早一天到極樂世界去享福？親近阿彌陀佛，到西方極樂世界。經
上講得很好，「清虛之身，無極之體」，不是像這樣污穢的這個身體，一天不沖涼，毛細
孔裡頭都放臭氣出來，有什麼值得可愛的？知道這個身不淨、不乾淨，生到西方極樂世界
，到那邊去，都跟佛的身相一樣，皆是紫磨真金色身。為什麼不去換這個身體，還留戀這
個臭皮囊？對這個臭皮囊還留戀，你的「信願行」三個字，統統沒有，都是假的。
所以真正念佛人，常常想死，不想在這個世間多活，常常想死。印光老法師他的念佛
堂，這是值得我們學習的。印光大師修行那個關房裡面，什麼東西都沒有，只有鋪蓋、換
洗衣服，什麼都沒有。他的小佛堂裡面，一尊佛像、一本《彌陀經》，就是一本經書，佛
像後面寫一個「死」字，好大的一個死字，寫在後面。他老人家教給我們，如何修信願行
？如何在這一生當中決定往生？一定要學他的辦法。我們不怕死，我們天天想死。世間人
以為死了很可怕，我們這個死了是往生，我們這個死，用現在的話來說是移民。我們脫離
娑婆世界，移民到極樂世界去，歡歡喜喜的去。我們捨棄這個污穢之身，得金剛不壞之身
；捨棄我們這個惡臭的生活環境，到西方去過清淨的環境。這個才是發願，這樣才叫真修
行。
每一天晚上躺到床上，就想佛來接我，眼看著牆壁，看看佛有沒有來。天天想佛來，
時時想佛來，中午休息睡午覺也想佛來，看看佛來了沒有。盼望、巴望著他，希望他早一
天來，我天天盼望，總會把佛盼望來的。佛現在沒有來，我們還有點事沒完，什麼事？要
把這個經講好，多幫助眾生一些，我們到西方極樂世界去，多帶幾個人去。我們今天幹的
是這個工作，這個工作有意義，其他的工作沒意義，這個工作有意義，多帶一些人到西方
極樂世界去。
此地信，它後頭有慧，願後頭也有慧。沒有智慧的信，不是正信，所以信裡頭有邪信
，他的思想、見解有偏差。願也要有慧，沒有慧的這個願不是真願，真信切願。我們今天
講這個慧，慧落實，就落實在這一部《無量壽經》，我們讀誦、我們理解，依教奉行，你
的慧就具足了。
（s按：這是講信慧菩薩、願慧菩薩）
『香象』是代表行。「香象」，古德註解裡面，它是力氣很大。古時候科技沒有發達
，運輸都要靠牲口。牲口裡面能夠負重，力量最大的是大象。象的力量比牛、馬要大得多
，牛、馬拉不動的，象能夠拉。所以象代表大力，用它來比喻，我們的願行無邊、願行有
力、願行大力，表這個意思。這是淨宗修行的三個條件，三個必須的條件，缺少一個都不
行，一個裡頭出了問題也不行，一定要圓滿具足。具足信願行，你就決定往生。
11.寶英菩薩
下面，『寶英菩薩』，英是精華，寶英就是寶中的精華。代表什麼？代表彌陀願海。
一切諸佛菩薩所發的大願，是以阿彌陀佛的願，為最精采、為最精英，這個菩薩表這個意
思。也就是說，你具足真信切願，老實念佛，你一定入彌陀願海。寶英在此地就代表入彌
陀願海。你成就大圓滿，菩薩在此地，豈不就是給我們大家授記了嗎？授記往生作佛，這
種授記，無論是顯教、密教，所有一切授記，沒有這個殊勝。到後面經文，還要明顯的告
訴我們。
12.中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩
底下一位，『中住菩薩』、『制行菩薩』、『解脫菩薩』，這三位菩薩，這又回過頭
來。你希求往生西方極樂世界，參加阿彌陀佛的大法會，彌陀願海是阿彌陀佛的法會，阿
彌陀佛的俱樂部。我們也明白這些道理，掌握綱領，怎麼修行？這個沒錯，可是我們現在
人還沒去，身體還在這個世間。在這個世間，我們要怎樣生活？要怎樣工作？要怎樣處事
待人接物？與經的理論境界相應而不違背，這一條非常非常重要。換句話說，我們現在沒
有到西方極樂世界去，我們也要過西方極樂世界諸上善人相似的生活，它才相應。
所以佛在此地，用「中住菩薩」來表法。我們的心要住在中道，中道是不能有偏心，
一切都要掌握到中。我們簡單說，這個中，不偏在空也不偏在有，不偏在正也不偏在邪，
走中道。這個真假、邪正、善惡、是非，都是講兩邊的。佛教給我們要走中道，這就是高
等智慧生活的表現。正法我們要接近，邪法我們也不能夠排斥。我們也希望把邪能夠導向
正，那就是你的功德、你的智慧。不能把邪導向正，你已經發了心，心有餘而力不足，那
你的功德也就完成了。正如佛在《楞嚴經》上所說，「發意圓成」，就圓滿功德。你真的
是發心，想把這些步入邪途的人，希望導歸正道；但是你做不到，你不是沒有心，這就可
以了。所以一切要懂得用「中」。
我們再把修行跟生活結成一片，就是大勢至菩薩給我們講的「淨念相繼」，這就是「
中住」表的意思。淨念，念是念佛。不一定念出聲來，念出聲是念佛，不念出聲，口動沒
有聲音，我們一般叫金剛持，口動沒有聲音，不累。還有一種完全默念，口也不動，心裡
頭確確實實「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，沒有間斷。心裡頭有佛，決定不容許夾雜，我們一
句佛號接一句佛號。不但世間一切法不夾雜，身心世界一切放下，這個念佛就有感應，這
真功夫。
出世間一切法也不夾雜。學講經的法師，你在念佛的時候，不要想到你學講經的事情
，經文也不要去想，怎麼講法也不要去想，什麼都不想，就是一句佛號念到底，你的佛就
念好了。佛號念好了，有感應，你就得佛力加持，你就會開智慧。萬萬不可，一方面念佛
，一方面想到這個經怎麼個講法？怎麼個去研究？這就壞了。佛也沒念好，經也沒研究的
好，兩方面都拖掉了，這叫不善用心。善用心的人，用一心。我們念佛的時候，一心念佛
；研教的時候，一心研教。我展開經本，看看註解，在這裡研究，這個時候絕不念佛。心
要專一，做一樁事情。佛在經上講：「制心一處，無事不辦。」我們要懂得佛的意思，依
照佛這個教法決定有好處，要制心一處。
我比你們強一點。你們也感覺到，有一些地方不如我。我強在哪裡？我就是懂得制心
一處。我無論做什麼，決定是一心去做，決定不是二心，搞這個又想那個，我不會幹這個
事情。所以你看我做得很愉快，我做得很自在。佛在經上這麼多理論、這麼多文字，我做
出來給你們看，你們要會看。在從前是李老師做給我看、章嘉大師做給我看，我看他們的
樣子，我向他們學習。我親近章嘉大師三年，親近李老師十年。我天天看他們，老師也常
常照顧我，哪個地方有錯誤，他幫助我糾正。
我們自己心正、言正、行正，外面人怎麼說，沒有關係，人家看錯了、誤會了，總在
所不免。世間哪一個人，能滿一切人的意？不可能的，佛也做不到。這個世間人，多少人
罵釋迦牟尼佛？多少人罵阿彌陀佛？我們聽得太多。佛都有人罵，我們被人家罵，有什麼
關係？佛接受人家罵，我們也要接受人家罵。要接受，不要有一句辯駁。我們對於人真誠
、恭敬、稱讚。人家毀謗我們，我們稱讚他；他侮辱我們、陷害我們，我們感恩他、我們
感謝他，這是真的。消自己的業障，增自己的福慧，哪個不是恩人？「上報四重恩，下濟
三途苦」，常存此心。
中住菩薩，所以要學淨念相繼，這個念裡頭淨，淨就是決定不夾雜，相繼是功夫不間
斷。就功夫上來說，能夠達到即念離念，你的功夫就得力了，你的功夫就成熟了。即念離
念，就是一般人講的，念而無念，無念而念。無念跟念是一不是二，這個叫什麼？入不二
法門。不二法門是法身大士的境界，你能入不二法門，就脫離十法界，別說六道，十法界
超越了。知道世出世間一切法，皆是不二法，這個是佛在經上給我們說真話。
我在這裡透一點消息，後頭還要詳細講到。盡虛空遍法界是一個自己，我們凡夫不知
道，凡夫總認為自己跟別人是對立的，不是的。盡虛空遍法界是一個自己，這是真相。你
能夠見到，你能夠肯定了，這在佛經上講，你就證得清淨法身。證得清淨法身就成佛了，
最低限度是圓教初住菩薩，圓教初住菩薩就成佛了。明心見性，見性成佛，他成的是真佛
，不是假佛。天台大師判教裡面講「分證即佛」，雖不是圓滿，分證即佛，他真的，不是
假的。那麼我們講證得什麼？他承認、肯定，盡虛空遍法界都是自己，所以大慈悲心生起
來。大慈悲是對一切眾生沒有條件，無緣大慈；那個緣叫條件，沒有條件。慈是什麼？關
懷、愛護、尊重，全心全力去照顧，沒有條件，對待一切眾生。同體大悲，悲是看到眾生
有苦難，幫助他脫離苦難、脫離困難。為什麼？也沒有條件，同體，所有一切眾生跟自己
同體。一心一法界，所以法界叫一真。中住菩薩在此地表這個深義。這是理，這是講看破
。
『制行菩薩』，這是講行、是講事。行，是我們的生活行為，生活行為要有了錯誤，
你自己要知道節制。這個制就是改過自新，知道自己錯了，錯了馬上就改，這就真修行。
我們中國古聖先賢教人，說得好：「人非聖賢，孰能無過？」你不是聖人、不是賢人，你
怎麼會沒有過失？人人都有過失，「過而能改，善莫大焉」。能改過的就是菩薩，不肯改
過的是凡夫。知過就是覺悟，改過是功夫。在此地，中住表學問，制行表功夫。我們在日
常生活當中，要守住這個原則過日子，不違背這個原則工作，無論從事哪一個行業的工作
，守住這個原則、抓緊這個原則，我們就是過菩薩的生活。
末後『解脫』，解脫是你現在得自在，得解脫了。解是什麼？煩惱解除了、憂慮解除
了、牽掛解除了，脫離一切苦惱。憂、悲、苦惱，你都沒有了、都脫離了，現在。所以佛
法的教學，諸位非常明顯能夠體會到、能夠覺察到，它確確實實能夠幫助我們，現前得到
一生的幸福、家庭的美滿、事業的順利成功、社會祥和，大家互相尊敬、互相禮讓，互助
合作、共存共榮，社會安和、國家富強、世界和平，它真落實在這裡。這個目標是我們今
天這個世界，政治家、科學家、工商業的領袖們，乃至於學術界、宗教界的領袖們，都希
望達到，沒有辦法達到。哪一個不想？哪裡知道這種道理、方法，都在大乘經上。
在七十年代，英國歷史哲學家，給世界一切大眾點出一條門路。他說：「要挽救二十
一世紀，達到和平共存，唯有儒家的學說跟大乘佛法。」出自一個外國人之口，這個人了
不起，有學問、有見識，他看見了。二十一世紀是非常複雜的一個社會，在過去每一個國
家地區是封閉的，彼此互相不相往來，個人過個人的太平日子，個人有個人的小圈圈、小
天地。二十一世紀隨著科技的進步、資訊的發達，接觸頻繁。你看現在電腦，你們每一個
人家裡有電腦，在美國小學生都用電腦上課，電腦裡面一按鍵，全世界的資訊都在你面前
，你接觸的面太廣大了。交通遍及，隨時到世界各國去旅遊，正式面對面的接觸。那麼這
一接觸，從前不同的文化，這一接觸當然有衝突。不同的觀念、不同的生活方式、不同的
宗教信仰，突然一接觸，總是不適應。如何能解決這個問題？儒家學說跟大乘佛法，遇到
這些問題的時候，真的是迎刃而解，
所以英國在前年，已經把佛學納入學校課程，這是國家正式命令辦的，小學、中學、
大學課本裡面都有佛經。英國是基督教國家，他先做，領先了，我們今天再做，也落後在
人家後面了。
澳洲現在辦論壇，也是領世界之先。他們集合學術界、宗教界的領袖人物，學者、專
家，來討論研究適應二十一世紀這門學問。我在澳洲參加過論壇，訪問過他們的大學，大
學對這個也非常注重。因為澳洲現在的政策是開放移民，從世界各個不同地方移民過去的
。文化背景、思想信仰都不一樣，要跟澳洲人共同在一個社會裡生活，如何把這裡面的隔
閡消除、誤會消除，達到互助合作、共存共榮，他們有這個目標。他們學校裡頭學院院長
來問我，我也告訴他《大方廣佛華嚴經》，他們聽了非常歡喜，很希望我去開課。
我在此地被李木源拖住了，他在這裡建這麼大的道場，花這麼多錢，四樓跟五樓整修
要花一百六十多萬，我要是跑掉了，我講道義，我不講利害，我講道義，我對不起他。所
以外面環境再好，我也沒有辦法，我要跟著他走。能夠兩全其美當然更好，不能兩全其美
，澳洲的大學我還是要捨棄，還是到此地來。我們總有十年的關係了，總有這一份恩德、
情分存在。決定不能見異思遷，我們不可以做這個事情。做這個事情，我們給社會大眾，
就留下一個負面的榜樣，那是造成社會的動亂不安。我們守住道義，再好的利益，我們也
不動心，這是給社會立下一個正面的榜樣。人人都不貪圖名聞利養，都不貪圖榮華富貴，
我們講道、講義，這個社會會安定和平，這個地區大家都會過得很幸福，這一點比什麼都
重要。佛在經教裡就是教我們這些，我們怎麼可以違背？
解脫就是得到現前的果報。往遠處講，未來的果報，那就是永遠脫離六道輪迴。不但
脫離六道輪迴，超越十法界，證得一真法界。西方極樂世界是一真法界，不但是一真，一
真裡面的一真，無比的殊勝，所以十方諸佛讚歎。我們在這一生當中遇到了，要下定決心
，一定要取得。如果要取得，一定要依教奉行。那麼，教不能不透徹，天天讀這個經，透
徹得理解。要把自己無量劫來的習氣、煩惱淘汰掉，依教奉行。
往年我講這個經，講到三輩九品的時候，我有一個說法跟古人的說法不一樣，我這個
說法大家好懂。我說我們以百分比來說。如果把這部經百分之百做到了，字字句句我都做
到了，一點折扣都沒有，你決定是上上品往生。為什麼？你的心、願、解、行跟阿彌陀佛
完全相應，阿彌陀佛的心願解行，都記錄在這個經上，那當然上上品往生。如果這部經裡
面，我不能完全做到，我做到百分之九十，還有一分做不到，那你往生就是上品中生。百
分之九十我還做不到，我可以做到百分之八十，百分之八十再降一等，上品下生；如果百
分之八十做不到，我還能做到百分之七十，中品上生。這樣一直往下降，降到下品下生，
要做多少？要做兩成。也就是說經上講的這些，你要做到百分之二十，百分之二十做不到
，那只好跟阿彌陀佛結個緣，這一生去不了。那就是古人講的，「你天天念佛，喊破喉嚨
也枉然」。這一生去不了，等來生。哪一生能往生？看看你哪一生當中，你能夠做到百分
之二十，你可以下下品往生。
我這個說法比《觀經》裡面的講法好懂。諸位想想也有道理，我也不是沒有道理，我
用這個辦法來判九品往生。我們為什麼不努力，百分之百的把它做到。真的百分之百做到
，困難，難在哪裡？沒有困難，真正困難是你的妄想、分別、執著放不下。你不曉得妄想
、分別、執著全是假的、全是空的。為什麼不放下？真正放下，上上品往生，這是我們這
一生當中要爭取的，其餘的全是假的。你在這世間作帝王、作天王，都是假的，都不是真
的。富貴榮華終不可保，保不住的。天王壽命長一點，還是要死的，死了還是要搞輪迴，
那就是沒有智慧。
底下『而為上首』，這是舉出十六位菩薩。十六位菩薩，我在此地做相當詳細的介紹
。每一位菩薩你明白了，你就可以向他學習。把十六位菩薩他們的優點、他們的特長，我
們統統都學到了，我們就是圓滿的菩薩。每一位菩薩的德行，我統統都有，統統都具足，
我不是學一位、兩位，十六位統統都學，十六位菩薩都是我們的老師，我們很認真、很努
力的向他學習。這十六位菩薩所表的，就是全經的經文，所以菩薩名號在此地，是全經的
總綱領。
由此可知，夏蓮居老居士從這個地方把它分品，你看看就有道理。前面比丘菩薩表法
，是一般大乘的表法，總表，是代表整個佛法，表法，偏重在淨宗法門。這十六位在家菩
薩所表的，是本經，太貼切。本經的內容，就是這十六個綱領。請看底下經文：
參、德尊普賢
【咸共遵修普賢大士之德】
在經文表面上來看，是說前面比丘眾、菩薩眾、在家菩薩眾，大家都共同遵守，學習
普賢菩薩之德。「普賢菩薩之德」是什麼？普賢菩薩之德，廣說就是《大方廣佛華嚴經》
。《華嚴》，普賢菩薩排名第一。普賢為長子，文殊為庶男，在《華嚴經》上，排行榜上
，普賢菩薩排第一，文殊菩薩排第二，所以他代表的是《大方廣佛華嚴經》。由此可知，
我們這個經不是《華嚴》是什麼？真的是《華嚴》。《華嚴》所說的都在本經，本經是《
華嚴》的濃縮，是《華嚴》的精華。
我們這個學期開了《華嚴》班，幾位同學跟著我們一起來研究。我不敢稱為老師，同
學，我們跟幾位同學，共同來研究《華嚴》、來深入《華嚴》。《華嚴》是《無量壽經》
的細說，《華嚴》是《無量壽經》的廣說，你能夠契入深廣，然後你講《彌陀經》，那就
講絕了。為什麼？深入淺出，厚積薄發，你說的才有力量，有功力了。那我們介紹這一句
，整個《大方廣佛華嚴經》講幾年也講不完，就是這一句，這一句就把《華嚴經》搬出來
，講五年也講不完，所以必須要抓綱領。
普賢菩薩普賢行裡頭，最重要的綱領，末後「十大願王」，是整個《華嚴》修學的十
個大綱，我們稱它為十大願王。普賢菩薩所修的，無量無邊的德行，歸納起來都不超過這
十個總綱領。十個總綱領裡面，大家都念得很熟，我相信每一位同修，都能夠背得出來。
雖然你會念，意思你不懂。你說你懂，囫圇吞棗的懂。實在講，你不清楚、不明白。
1.禮敬諸佛
第一個「禮敬諸佛」，我們因為時間的限制，也不能細說，只能介紹一個大概。你看
看，佛家的教學禮敬在先，儒家的教學也是禮敬在先。教你什麼？教你禮敬。禮敬是什麼
？禮敬是性德，就是你自性裡面的德能自然的流露，不是外來的。普賢行是每一個行門都
與自性相應，都是自性自然的流露，所以他能夠圓成佛道。佛在經上常講，「菩薩不修普
賢行，不能圓成佛道」，道理就在此地。
儒家，我們看《禮記》。你打開《禮記》，第一句，「曲禮曰：毋不敬。」毋不敬就
跟此地禮敬諸佛意思完全相同。儒家這些聖賢，跟佛法的佛菩薩，沒有見過面，沒有往來
過，現在說沒有溝通過，他們教學的理念、方法，幾乎完全相同。正是我們中國人所講，
「英雄所見，大略相同」，英雄所見。教人什麼為先？禮敬為先。儒家的禮敬，實在講包
括身、語、意三業；身敬、口讚歎、意存真誠。佛法講得更透徹。禮，表現在外面，恭恭
敬敬；敬，存在心，心有真誠、有敬意。
諸佛是我們禮敬的對象。諸佛是誰？佛經上講的，「過去佛、現在佛、未來佛」，這
都是諸佛。過去佛，我們在經典上看到，釋迦牟尼佛給我們說的，過去佛。現在佛，釋迦
牟尼佛也給我們介紹了不少，大家最熟悉的，西方極樂世界阿彌陀佛，東方琉璃世界藥師
如來，現在佛。未來佛是誰？一切眾生皆是未來佛。這個禮敬範圍就廣了。我們對阿彌陀
佛怎樣的恭敬，對所有一切眾生同一個恭敬心。如果說，我對於阿彌陀佛、對於一切眾生
，這個恭敬心有差等，你不是修普賢行。你要對所有一切眾生那個恭敬心，跟對阿彌陀佛
完全平等，你這才叫修普賢行。普賢行跟普通菩薩修的這個禮敬不一樣，就在這個地方，
他是平等心。換句話說，就是經題上講的，你用清淨心、平等心，修禮敬諸佛，這叫做普
賢行；心不清淨、心不平等，你所修的不是普賢行。
所有一切眾生，對我有恩的、對我有怨的、幫助我的、侮辱我的、陷害我的，都是佛
，不能有差別。有很多同修說：這個好難做到。好難做到也要做到，你不做到，你不是修
普賢行，一定要認真去做到。一定要曉得，所有一切眾生都有佛性；既有佛性，那他就是
佛。我們對他的禮敬，不是看他的人、不是看他現在做的事，尊重他的佛性。他的佛性跟
一切諸佛如來無二無別，我們尊重他的佛性。那麼這是講對有情眾生。
除有情眾生之外，無情眾生。無情眾生是萬物、器世間。無情眾生，佛給我們講，它
有法性，法性跟佛性是一個性。佛為了區別有情跟無情，說這個性叫佛性跟法性，其實一
個性。所以《華嚴經》上佛才說：「情與無情，同圓種智。」換句話說，無情眾生也是佛
。無情眾生也要恭敬，跟對阿彌陀佛同樣一個恭敬心，如果有差等，你不是修普賢行。我
們舉一個淺顯的例子。桌子擺在你面前，桌子上有骯髒的東西，你立刻把它擦乾淨。不管
這個桌子是不是我的，我要不要用它，我修普賢行。桌子擺得不端正，立刻扶正，椅子也
擦得乾乾淨淨、擺得整整齊齊，我們離開椅子碰歪了，不恭敬，這叫修「禮敬諸佛」。
哪些人修？給諸位說，《華嚴會》上四十一位法身大士，人人都修，沒有一個是例外
的。西方極樂世界諸上善人，凡是往生到極樂世界，從上上品到下下品，每一個人都修。
我們現在沒去，沒去現在就修，養成習慣，到西方極樂世界就很方便了。現在這個習慣沒
養成，習氣還很重，到西方極樂世界被人家開除掉，那個多難為情。實在講，西方極樂世
界不會開除人，你去不了。阿彌陀佛跟那些諸上善人，經上講的，他們「天眼洞視，天耳
徹聽」，我們見不到他們，他們見到我們。我們在此地的修行功夫，我們不知道，他們看
得清清楚楚、明明白白。他們在挑選，哪一個人可以來，哪一個人不可以來。你被他選中
，到時候他就來接引你。為什麼被他選中？我符合他的條件。他們所做的，我們現在就認
真做，做不徹底沒有關係，我總是在做了。他們看到就歡喜，一定把你選中。臨終的時候
，佛跟諸佛菩薩來接引你，開歡迎大會，要緊，要緊！現在時間到了，這個意思還沒講圓
，下一次還從禮敬諸佛講起。
==
阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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