[法語] 淨空法師：大乘無量壽經細講-第5集(上

作者summertrees (夏天樹)

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標題[法語] 淨空法師：大乘無量壽經細講-第5集(上

時間Wed Jan 2 22:19:58 2013

大乘無量壽經細講-第5集　　請掀開經本第三面，經文第五行，最後兩個字看起。「智上菩薩，寂根菩薩，信慧菩薩，願慧菩薩」，從這個地方看起。　　前面一尊寶幢菩薩他所表的意義，以及我們應該如何來學習，落實在我們的生活當中，上一次已經講得很詳細了，但是意思還沒有能夠完全表達出來。前面講的寶幢跟光英，光英是講的形象；寶幢是說我們要把這個法門宣揚。也就是經裡面，世尊常常教導我們，「讀誦，受持，為人演說」，這兩位菩薩確確實實代表這個意思。因此我們四眾弟子，無論我們現前過的是什麼樣的生活，從事於哪一個行業的工作，都應當作社會大眾的表率；作社會大眾的模範，那就是這兩位菩薩所表的義趣了。 8.智上菩薩　　『智上菩薩』他所代表的，要用現在的話來說，高度的智慧、圓滿的智慧、無上的妙智。於是，佛法裡面講的真實利益，就落實了。眾生所過的生活，煩惱。我們觀察這個社會，不論貴富貧賤，各有各人的煩惱。貴人有貴人的煩惱，富人有富人的煩惱，貧窮人有貧窮人的煩惱，都在煩惱裡面過日子，過的非常辛苦。這樁事不是說的這一生，無量劫來生生世世，無不如是。正是世人所謂的，「不如意事常八九」。由此可知，如意之事，只佔十分之一，還未必。往後，未來無終，這樣的苦日子，要過到什麼時候，才能出頭？那就要看緣分了。什麼緣分？遇到佛法的緣分。真正有緣，有緣還要兩個條件，你才能得到圓滿，這就是《彌陀經》上所說，「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國」。因緣有了，你遇到了，遇到佛法，遇到大乘，尤其是遇到淨宗、《無量壽經》，這是無比的希有，緣具足了。緣足了之後，你這一生能不能改變你的生活，那要看你的善根、福德。你要是有善根、福德，你的生活立刻就轉變了。佛法裡面講的「離苦得樂」，不是假的，非常現實，現在就離苦、現在就得樂，而且是離究竟苦、得圓滿樂。你說這個多自在！我們要問了，善根、福德是關鍵。什麼叫善根？善根是真信、真明白，理解。信、解是屬於善根；願、行是屬於福德。你有沒有這個願，肯不肯照做；有這個願，又肯照做，你是大福德之人。你從今而後，不再過煩惱的日子了，過高度智慧的生活，這就是佛法裡頭所謂的「轉煩惱成菩提」，那就是「智上菩薩」，轉煩惱成菩提。轉我們煩惱的生活，成為高度智慧的生活。那麼你的生活與諸佛菩薩、與法身大士，真的叫無二無別。　　說到這個地方，也許有同修就說：「那是不是能把我們貧窮轉成富貴？」不是的，貧窮還是貧窮。但是貧窮他不苦了、他不煩惱了。變成什麼？貧而樂。貧窮快樂，這個自在。你要是不相信，你看看《虛雲老和尚年譜》，我們的圖書館有。虛雲老和尚去朝五台山，那個發的是真誠心，三步一拜。幾千里的路程，拜了三年才拜到，路上經歷許許多多的艱苦。在他大難的時候、得重病的時候、沒有人幫助的時候，有一個要飯的叫化子來幫助他。幫助他好幾次，所以老和尚對他很感激，問他叫什麼名字？那個要飯的說，他叫文吉，文章的文，吉祥的吉。問他在哪裡？他說他住在五台山下，你到五台山可以能夠遇到他。老和尚以後拜到五台山，在五台山向人家打聽：「有一個要飯的叫文吉，你們知道不知道？」大家說那是文殊菩薩。文殊菩薩討飯、作乞丐，樂得不得了，快樂得不得了！　　諸位要曉得，佛決定不會幫我們增長貪瞋痴。我們拜佛，就有很多錢、就可以做大官，那你完全錯了，佛菩薩不會幫助你這些。佛菩薩幫助你覺悟，幫助你了解宇宙人生的真相。覺悟了，樂！覺悟之人，隨遇而安，那叫高等智慧的生活。高等智慧的生活不是在富。世間富貴貧賤，佛不能幫助。為什麼不能幫助你？這是因果的關係。你前世沒有修財布施，這一生得不到財富的享受，佛要是能給你的話，豈不是把因果定律破壞了，哪有這種道理。這些甚深的理與複雜的事相，唯有佛清楚，唯有佛明瞭，所以佛稱為聖人。　　「聖」是什麼意思？深明事理，稱之為聖。對於宇宙人生的事理，徹底的通達明瞭，什麼樣的因，得什麼樣的果報。所以佛教給我們，你要是想富貴，你要是想壽考，壽考是長壽，佛教你修因。你自己修因，果報就會現前。如果修因很認真、很勇猛，果報不在來生，這一生當中就現前了。所以我們一定要勇猛精進，這才行，轉變自己的因果。佛是指導我們、教導我們，事一定要我們自己去做。我們聽了佛的教誨，不肯依教奉行，那沒法子，我們的業力轉不過來。雖轉不過來，如果真正通達佛法，你就自在快樂，你過佛菩薩的生活，不再過凡夫的生活。為什麼？你有智慧了。智慧從哪裡來？智慧從光英、寶幢上得來的，就是聞法、修持上得來的。　　為什麼有智慧、也有福報的人，很聰明，也有福報的人，他還做糊塗事情？這個理很深。理是什麼？業力使然，很可怕。世出世法裡面，我們仔細一觀察，都存在。我們見到了，甚至於自己遭遇到了，心地要平和，決定要遵守佛的教誨，不可以違背。　　你看在唐朝時候，唐太宗在中國歷代帝王當中，英明之主。他一生最大的遺憾，他作了皇帝，把他哥哥殺了、把他弟弟殺了。這是在歷史上，他的污點。對他的政績，沒有人不佩服；但是對於這一點，沒有人贊同，手足之情沒有了。我們再看看清朝一個例子，雍正皇帝，康熙的兒子，雍正作了皇帝，把他所有的兄弟都殺光，一個不留。你能夠說他沒有智慧、他沒有福報嗎？他不懂佛法嗎？懂。清朝皇帝都是虔誠的佛教徒，都有多少國師輔導他。業力不可思議！　　我們在今天，世法裡頭、佛法裡頭，今天比過去差遠了，不重視道義的教育。西方這個風氣滲透到我們中國，把中國古老的傳統破壞掉。中國過去人，從小所受的教育，忠孝仁愛、信義和平，受這種教育。過去社會講道義、講義氣，今天西方的社會講什麼？講利害，講利害就不得了，一有利，馬上就變心，道義就沒有了。我們現在幾乎在每個地方都能看到，最明顯的，你看在美國許多公司，這個公司裡頭有不少專業的人才，別的公司知道了來挖掘，他給你這麼多待遇，我再給你待遇多一些，這裡辭職，到那裡上班去，見利就忘義。這在中國過去沒有的，你給我再高的待遇，他也不會變節。人有感情、人有道義，不會這麼做的。西方的教育，他認為這很正常的，我們今天看得太多了，也看得很正常，很容易變節、很容易變心，你想想這個社會怎麼能不亂，大家都看到利，道跟義沒有了。　　講到這個地方，我們不能不佩服日本人。我對日本人真的是佩服得五體投地，雖然過去他欺負中國，日本人今天的社會還有道義。他在公司非常衰的時候，員工不捨得離開、不忍心離開，還要維護這個公司，他不會跑到別的地方去。這個根是中國文化，他們還能保守。員工有對老闆、對公司不滿意的，抗議。抗議，他們不罷工，他們在頭上紮一個白布，老闆一看就曉得，他有意見了，趕快召開會議來解決，和平解決，他不罷工。不像外國，外國一不滿意，馬上罷工，一罷工，彼此雙方都損失。今天我們在社會上，還能看到一點義氣，除日本之外，其他地方看不到了。這種道義，才真正曉得知恩報恩。但是西方教育恩、義沒有了，他不知道什麼是恩。不知道什麼是恩，如何能談得上報恩？那完全談不上。　　佛法的教育雖然這麼好，如果他善根、福德不夠，他聽了也相信，但是別人說幾句話，他馬上就不相信了。現在這個世間，《楞嚴經》上說的很好，「邪師說法，如恆河沙」。你沒有高度的智慧。外面五欲六塵的誘惑，你要是能不動心，我常常給我們內部同學們說，你是菩薩再來，你不是凡人。凡人哪有不動心的道理，哪有不受誘惑的道理？所以你動心、你受誘惑，我們看起來是正常的現象。世出世間法都一樣，你接觸到這些境界不動心，那你這個人不平常，你不是凡人；你是凡人，哪有不動心的。你受到現前的教育，看到現在社會的風氣，自自然然你就受它的影響，自自然然你就受它擺佈。所以唯一方法，我們在這個經上講的賢護，你要懂得自己如何保護你自己，在這一生當中成就道業，一定要過高度智慧的生活，決定不是感情用事。 9.寂根菩薩　　底下一位，『寂根菩薩』。唯有高度的智慧，才能入甚深的禪定，這一位菩薩代表的是寂滅境智，如來果地上所證得的大定。《楞嚴經》上講的「首楞嚴大定」，《華嚴經》上講的「華嚴三昧」、「師子奮迅三昧」，是如來果地上的大定。根是講的六根，寂是清淨寂滅。寂滅的定比無生法忍的定還要深。我們在《仁王經》上看到，無生定，那已經是很深了，七地、八地、九地菩薩所證得的。七地菩薩所證的是下品，無生法忍，八地是中品，九地是上品。寂滅定是法雲地的菩薩，十地菩薩證的是下品，等覺菩薩是中品，如來果地上是上品。當然此地這些菩薩們，都是在家的等覺菩薩，哪裡是凡夫。所以他們這個寂滅定，至少按《仁王經》上說，也是中品，成佛是上品，他是中品，已經菩薩達到頂頭。　　定從哪裡來的？定從慧來的。你沒有無上的妙智，你怎麼能證寂滅境智？而定跟慧是相輔相成的，我們一定要懂這個道理。定能幫助慧，慧能幫助定。慧是看破，什麼叫看破？了解事實真相，這看破了。定是你在事實現象裡面，你能夠如如不動。就是《金剛經》上所講的，「不取於相，如如不動」。不取於相是不著相；外不著相，內不動心，這是禪定。你禪定功夫深，幫助你看破。也就是事實真相愈來愈清楚、愈來愈明白、愈來愈看得透徹，愈看得透徹，你這個定功就愈來愈深。　　凡夫成佛從原理上講，就是定跟慧。我們平常說定慧，大家難懂。想到這個定慧，大概不是凡夫能夠學的，把他看得太深了、太神祕了。所以，我們換句話來說，「看破、放下」，大家好懂。看破是慧，放下就是定。看破就是了解事實真相，放下是放下妄想、分別、執著，這是所有一切煩惱業習的根本。禪宗常講，從根本修，教下也不例外，我們要從根本修。根本是什麼？根本就是妄想、分別、執著。要把妄想、分別、執著統統放下，你就成菩薩、就成佛。妄想、分別、執著天天在增長，不得了！增長這個東西，沒有不造業，造業不可能不受報，這是我們不能不知道的。佛在經典苦口婆心的教訓，我們不能把它當作兒戲。多想想，要去做，要認真努力的去做。　　佛教誡初學，戒律非常精嚴。為什麼？我們還不懂事，就如同小孩一樣，三、四歲的小孩不懂事。上幼稚園，老師必須要教給他許多規矩，要在旁邊看著他，使他養成習慣，不犯過失，培養他的根機。佛法也不例外，初學的人，一定要遵守佛的教誡。到以後你有定、有智慧了，那你自然就能做得了主宰，佛不必要再那麼樣照顧你。　　這些菩薩名號裡面，含的義理無量無邊、無有窮盡。十六位菩薩，都是給我們世間人作榜樣的。我們學佛到哪裡學？要學他們，向他們學習。那他們的名號意思看不懂，怎麼辦？看不懂，經文上所講都是的，往下經文所講就是這些意思。名號是全經的總綱領，以後經讀熟了，一看這個菩薩名號，自己就能掌握到綱領，就曉得在日常生活當中，怎麼去過日子、怎麼去工作、怎樣處事待人接物，遠離一切過失，成就無量無邊殊勝功德，那是真正莊嚴自身，莊嚴自己的生活環境。像《華嚴經》的毘盧遮那如來，像《彌陀經》上講的西方極樂世界，那都是自己的果報。懂得怎麼修因，就有什麼樣的果報，因緣果報，絲毫不爽。　　我們起心動念、言語造作，我們要對社會負責任。我起這個念頭，整個社會都要學我這個樣子，這個社會會不會安定？它是正面的影響、還是負面的影響？我們不能不懂得。古聖先賢的教誨，至理名言。佛法的教誨，跟世間教誨不一樣。譬如說世間法，「殺父之仇，不共戴天」，這是世間法，這一定要報仇，你不報仇，社會上人說你不孝。世間聖人教導，你報仇沒錯，這事在世間法是應當的；如果這個人作官，他在任上，你就不能報仇。為什麼不能報仇？因為他現在是公職，是替社會大眾服務，你要報仇，社會上沒有人服務，所以你這個仇不能報。等什麼時候報？等他哪一天下台了，那個時候你再報他。為什麼？他已經不為社會大眾服務了，這咱們來談私事。可見得念念為社會、念念為大眾的利益，這是世間聖人教人家的。　　佛法怎麼教？佛法教決定不可報仇。為什麼？報仇，你這一生報復他，來生他報復你，生生世世報來報去，沒完沒了。而且這個冤仇愈結愈深，所以佛教給我們不報復。佛也表演給我們看。你們在《金剛經》上讀到，歌利王割截身體。《金剛經》上只稍微提一提。這一段故事詳細記載，《大涅槃經》裡面詳細記載，這裡頭的一些因果。那個忍辱仙人，就是釋迦牟尼佛沒有成佛，作菩薩的時候，他修忍辱波羅蜜。歌利王，歌利是梵語，翻成中國意思是暴君。歌利王翻成中國是暴君，無道的昏君，不講理的。遇到山上這麼一個修行人，他把他凌遲處死。凌遲是用小刀，身上一片一片把肉割下來，這樣處死。忍辱仙人有沒有報復的念頭？沒有，一絲毫怨恨都沒有，這佛教給我們的。沒有絲毫怨恨，沒有一念報復之心。　　有一念報復之心，我們是凡夫，我們必定墮落。你沒有聽佛的話，你不明教理。沒有報復，冤家宜解不宜結。他對我報復，我明白，一切作還債想，我這個結到此地了了，來生再見面，歡歡喜喜，結解掉了。不跟一切人作冤仇，一切都作還債想。你看，我們這個心多清淨、多自在，永遠保持「清淨、平等、覺」，這是修寂根的原則，成就寂根的不二法門。　　別人毀謗我，聽到歡喜。別人侮辱我們，歡喜接受；別人陷害我們，也歡喜接受。印光大師講：「害得你家破人亡，害得你五馬分屍，都不怨天不尤人，絕不怨恨害我的那個人。」不怨恨，要看作什麼？我自己命裡頭應該要受這個，心就定了。這樣的心念佛，沒有不往生的。陷害而死，還是要往生的。為什麼？諸佛菩薩尊敬你，天地鬼神敬重你；佛說的。我們學佛，出世間的聖人跟世間的聖人，不一樣。世間聖人沒有離開情，出世間聖人情沒有了，完全把情轉變成無上的智慧，所以他的生活是高度的智慧、高度的定功。寂根顯示出高度的定功。實在講大乘佛法講到這個地方，已經就相當圓滿，下面就不必說了，已經到如來果地上的境界。　　如果我們講福、慧，智上是代表慧，寂根是代表福。諸位要曉得，定才是真正的福，清淨心是大福報。為什麼後面還有這幾位菩薩？實在說，是有必要。一個普通的菩薩，要達到這樣的境界，不是容易的事情。縱然達到這個境界，很難圓滿。我們在《華嚴經》上明顯的看到，智上跟寂根，法身大士他都證得了，圓教初住就證得了，破一品無明，證一分法身。智慧、福德在我們眼光裡面看，十法界裡面來看，他都得到圓滿。圓滿而非究竟圓滿，不是究竟圓滿的，所以在華藏世界、在一真法界裡面，還有十住、十行、十迴向、十地、等覺，還有四十一個位次。這四十一個位次，要慢慢修，修到圓滿，修到究竟圓滿，多少時間？佛在經上說，「三個阿僧祇劫」，很長，不簡單。法身大士修行，還要三大阿僧祇劫。佛在此地顯示出大慈大悲，教這些法身大士立刻成佛。何必要浪費這麼多時間？立刻成佛怎麼成？往生西方極樂世界。所以在《華嚴》會上，末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，就是這後面幾位菩薩代表的，導歸極樂。法身大士生到西方極樂世界，是實報土上上品往生。實報土上上品往生，到那個地方就成就。真的把三大阿僧祇劫濃縮成一念，你說這個多殊勝、多不可思議。 10.信慧菩薩、願慧菩薩、香象菩薩　　下面『信慧菩薩』、『願慧菩薩』、『香象菩薩』，這三位菩薩，代表淨宗修行的三個條件，信、願、行。你要真相信。相信什麼？相信阿彌陀佛，相信釋迦牟尼佛為我們的介紹。怎麼個相信法？如何具體落實？這一部《無量壽經》。這一部《無量壽經》，就是本師釋迦牟尼佛給我們介紹西方極樂世界，這一部《無量壽經》，就是阿彌陀佛極樂世界依正莊嚴的報告。這裡面有性、有相、有事、有理、有因、有果，我們統統要相信，字字句句都深信不疑，這才叫信。　　若不是這樣的信，念佛的人雖多、修行的人雖多，往生的人可不多。為什麼原因？他有信，他不是這個信。他那個信，說個老實不客氣的話，是迷信。迷信可不可以往生？迷信如果是真迷了能往生，假迷不能往生。真迷是怎樣？真迷他沒有二念，你叫他念阿彌陀佛，他心裡只有阿彌陀佛，二六時中，一天到晚就阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，一個妄念都沒有，那行，他能往生，他往生品位還滿高的。　　怎麼叫不是真信？不是真迷信。雖然相信，一天到晚還胡思亂想，還有許許多多的分別、執著，還有是非人我，還有貪瞋痴慢，夾雜在其中，那個迷信不能往生。諸位要曉得，百分之百的往生，一定要相信這一部經裡頭字字句句，我們要把這一部經字字句句，落實到我們生活上。所以這一次，我這一次在此地宣講，不限時間。這一部經講個兩年、三年沒關係，你們大家來聽，不一定要聽完，你聽一次，有一次的受用，一次懂了，一次記住了，一次能奉行了，你一生受用不盡。何況你是次次都來聽，每一次都來聽，利益無邊。這些也都是時節因緣所使。　　我們這一方同修們，緣特別殊勝。我也沒有想到，我會跑到新加坡這個地方來，跟大家細講這一遍，沒想到，緣太殊勝了。我也不曉得我能夠講得這麼細，三寶加持，這不是人力。你們在此地聽得歡喜，也是得三寶加持。沒有三寶加持，你也聽不懂。你真正聽懂、聽進去，佛菩薩加持。可見得我們跟西方世界，跟阿彌陀佛，這個緣有多深！只要把自己無量劫的善根、福德挖掘出來，我們這一生，就能夠永脫輪迴，就能夠成佛作祖，參加阿彌陀佛的俱樂部，我們去當會員，你說多自在、多幸福。　　所以信，不是簡簡單單的。我當年學佛出家，我是學佛七年才出家的，我一出家就教佛學院、就講經，兩年之後才受戒。受了戒到台中去拜老師，李炳南老居士。我去拜見他，他一給我見面，就指著我：「你要信佛。」我也就呆住了，他怎麼會說這麼兩個字，你要信佛。然後叫我坐下來，跟我解釋。有很多出家人，他說。年輕出家到七、八十歲，都不信佛。他也會講經，講得也天花亂墜。怎麼不信佛？佛在經上講的，他一個字都沒做到，這就是不信佛。不信佛，信沒有了，願、行就沒有了。怎麼能往生？所以他說：這個重要、重要。老師特別提醒、警策，一定要相信。信是真的能理解、能明白、能夠依教奉行，這才叫信。　　換句話說，信、願、行是一而三、三而一。你說信，你沒有願、沒有行，那個信是假的，不是真的；你說你有願，願沒有信、沒有行，你的願是假的；行，天天阿彌陀佛、阿彌陀佛，沒有信，沒有願，你念阿彌陀佛也是假的。信裡頭一定有願、行；願裡面一定有信、行；行裡面一定有信、願。一而三、三而一，鼎之三足，缺一個就倒掉了，這是我們一定要懂得的。一定要認真去幹，對於這個經上字字句句深信不疑，決定不敢違背。佛在經上教我們做的，認真努力要去做；佛說哪些不能做的，決定不可以做，我們這才叫真信、真願、真行。這才是阿彌陀佛的好學生，就能得阿彌陀佛護念。　　阿彌陀佛護念你，你要知道，阿彌陀佛是一切諸佛共同尊敬的、共同景仰的，「光中極尊，佛中之王」。換句話說，你是阿彌陀佛的真學生、真弟子，你自然就得一切諸佛的護念。那還操什麼心？還有什麼放不下？我們的金錢、我們的財富、我們的房地，被別人侵佔去了、被別人奪去了。你憂不憂慮？真正信願行的人不憂慮。佛正叫我們放下，這正好是放下的時候。沒有人來奪取的時候，我還真的放不下，人家一奪取，太好了！一心念佛，什麼事也沒有了，豈不是好的增上緣嗎？他幫助我一把，把我往上推上去，提升了。我想上去還上不去，他這一把把我推上去了。不但不恨這些奪取我財物的人，反而感激、感恩。不是他，我很難捨，他這一逼，我非捨不可。我這一捨，跟阿彌陀佛又靠近一步，你說多自在，哪有不歡喜的道理。再想想，「萬般將不去，唯有業隨身」，你到臨命終時，哪一樣東西能帶去？一樣都帶不去。與其在臨命終那個時候捨，現在捨不是更好嗎？捨得一乾二淨。　　在經典裡面，佛告訴我們，我們東西被別人奪去了，奪去了就是他的，我能不能再把它拿回來？不可以。你要再去拿回來，你就犯了盜戒。他奪取你的，是他偷盜，他犯了盜戒；你再把它拿回來，你又犯了盜戒，你盜他的。所以捨掉之後不再想。他如果再送給你，那他布施；他奪取了，就是他的財物。他盜，他有他的因果，我們如果再要把它拿回來、奪回來，我們也犯盜戒，我們也要墮落。這裡頭理跟事相當微細，不能不知道。他把我東西奪去，我為什麼不把它搶回來？世間人都認為這是合理的，但是佛講這不合理。還是佛說的有道理，你細細的揣想，佛講的有道理，一定要遵守佛陀的教誨。　　我們生活在這個世間，實在講非常短暫。我這一次從澳洲回來，那天晚上，芽籠那個地方停電，停了兩、三個小時。我們門口有三株仙人掌，開了二十幾朵花，我們以前沒見過，仙人掌開花很希有。開的花是白色的，像蓮花一樣，我叫悟行師去照相，他照了二十多張。照片洗出來之後，花也沒有了，花就沒有了。我叫大家看看，你們看了有沒有悟處？大家看了之後，好像都沒有覺悟，那你就不如我了。我看到這個花，有高度的警覺，我有悟處。悟什麼？萬法無常，剎那生滅。你看到這個照片，以後永遠就沒有了，就這麼一次，就是按照相機那一剎那，你才曉得生命是多麼短暫。為什麼要造業？我們眾生的生命，就是那一剎那。剎那、剎那，我們叫相續相。《金剛經》上講，「如露亦如電」；如電是講真相，如露是講相續相。所以哪一樣東西不在說法？仙人掌開花，給我們說法，給我們說「萬法無常，如露亦如電」，不就給我們說《金剛經》嗎？我們在那裡看的是《金剛經》，金剛般若；你們在那裡看的，心是想入非非。這就是學佛跟不學佛不一樣處。　　你能這樣的深入，你才曉得，我們六根接觸六塵境界，哪一個境界不是「大方廣」？哪一個境界不是「佛華嚴」？哪一個境界不是「無量壽」？哪一個境界不是「清淨、平等、覺」？都在現前，只是你不認識。你要認識，你才懂得《華嚴經》上所說，「諸佛如來講經說法，塵說、剎說，從來沒有間斷，盡虛空遍法界，無時無處而不說法。」一切法在哪裡？一切法就在你六根接觸六塵境界之中，可惜我們看不出來。給你提示出來了，好像閃電一樣，閃了一下、亮了一下，閃完了就沒有了，又漆黑了、又迷了。你怎樣保持你那個一念的光明，那就叫功夫。保持這一念智慧、保持這一念警覺，這個就是高度智慧。 == 南無阿彌陀佛。 -- 佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有死亡，便有哭泣；於是身有何益？」 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 211.74.113.239

推 whatflower:阿彌陀佛! 請問夏樹大這文章是哪裡轉的呀? 應該不是你 01/03 02:04

→ whatflower:一個字一個字打的吧?!(想到手就抖了....XD) 01/03 02:05

→ summertrees:我自己想到也會手軟 XD 所以真的很感恩聽打的志工! 01/03 18:17

→ summertrees:http://ppt.cc/iqu6 是這裡的啊～ XDDD 01/03 18:17

推 whatflower:謝謝! 想看淨空法師解說金剛經(不過似乎是條很長的路) 01/04 02:12

→ summertrees:XD 不會啦，比這篇無量壽經細講路途短些,一天聽一集 01/05 00:03

→ summertrees:大概四個月就可以聽完了~ XDDDD 01/05 00:04

推 j45xu3:阿彌陀佛 01/09 22:16