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大乘無量壽經細講-第6集
請掀開經本第三面，經文倒數第四行。
「咸共遵修普賢大士之德」這一句經文，在本經序分裡面開頭第一句；開頭的第一句
，也就是全經最重要的一句話，我們決定不能夠輕易的看過。我們學佛能不能得受用，正
如本經所說，「惠以真實之利」，真實的利益。在我們一生修學弘法當中，成功、失敗的
關鍵也在這一句，由此可知，這一句的重要性。前面所說的十六位菩薩，他是表法的，每
一位菩薩表甚深的密義。密就是隱密、不明顯，必須有相當智慧、相當覺悟的人，才能夠
看出來、才能體會得到，一般人不太容易覺察的。但是入經文就顯說了，明顯的為你說出
，這第一句是顯說裡面，全經的總綱領。這一部《無量壽經》自始至終，所敘說的就是普
賢大士之德。
清涼，這是唐朝時候，完成《華嚴經》的翻譯，又完成《華嚴經》的註解之後，他老
人家特別將《華嚴經》最後一卷，提出來單獨流通；這一卷叫別行流通本，就是現在諸位
常常見到的《普賢菩薩行願品》。這一卷經是《四十華嚴》，也就是入法界品裡面最後的
一卷，是《華嚴經》的總結，也是《華嚴經》的總綱領、總歸宿。經文的內容，十大願王
，導歸極樂，普賢菩薩綜合全經歸納為十個綱領，這十個綱領普賢菩薩所修的。
也許有一些同修聽到是普賢菩薩所修的，大概與我們就不相干了，我們不是普賢菩薩
。這樣學佛，那就很難成就。我們必須要能夠認知，佛法裡面所說的一切菩薩都是自己，
所說的一切諸佛如來也是自己；諸佛如來的德號是我們自己的性德，一切諸菩薩的名號是
我們自己的修德，性修不二。這是佛法與世出世間一切法不相同的處所，我們能夠明白、
肯定，在佛法當中才能夠快速、穩當得真實利益，那就一點都不假的。普賢菩薩是誰？要
知道就是自己本人。我們能夠遵照經典上所說的認真奉行，從我們自己的思想、見解、言
語造作種種行為，一一要與經典來比照、來對照一下；如果我們所作所為，跟經上所講的
一樣，這就相應了；如果與所說的不一樣，我們一定要以經典為標準，把自己錯誤的行為
修正過來，這叫修行。
依照本經來修行，給諸位說，就是依照阿彌陀佛的標準、依照普賢菩薩的標準。阿彌
陀佛是佛中之王，普賢菩薩可以說是菩薩中之王。我們有許多懺儀裡面都念，「南無普賢
王菩薩」，菩薩當中之王。菩薩裡面沒有比普賢更殊勝的，諸佛之中沒有比阿彌陀佛更殊
勝的。這一部經，佛中之王，菩薩中之王，統統具足。我們遇到這部經，佛在經上說「如
貧得寶」，確確實實有這種心態，真是如貧得寶，你說這種喜悅無法形容。得到了，一定
要理解，要解得很透徹，然後要依教奉行。我們要做得很徹底，從哪裡做起？從禮敬做起
。
昨天跟諸位報告了，禮敬是我們自性當中性德的開顯，我們能夠修禮敬，那是性德的
流露。古大德常講「從性起修」，這就是從性起修，這個修學法，就能夠與十方三世一切
諸佛菩薩感應道交。為什麼？諸佛菩薩是從性起修，我們今天也從性起修，這就自自然然
起感應了。由此可知，我們一發心，發出真誠的心來修行，能感；諸佛菩薩法爾能應，感
應的原理在此地。所以印光大師講，「一分誠敬得一分利益」，也可以這麼說法，一分誠
敬得諸佛如來一分加持，十分誠敬就得諸佛如來十分的加持。
諸位在這一個道場，此時此處，我們在這個地方感受，跟平常生活當中感受不一樣，
這個地方的感受有法喜，清淨、喜悅。所以有同修來給我說：「我們進入講堂來聽經，是
享受。」這個話是不是真的？真的。你為什麼在這個地方有兩小時享受，這種享受你在別
的地方得不到的，這享受從哪裡來的？給諸位說，佛光注照，我們這個道場是諸佛光明注
照，大家在這個地方沐浴佛光，這麼一回事情。
我有一年在美國邁阿密講經，有一些外國人，我每一次講經他都來，他都坐在那個地
方眼睛閉著，因為在外國有些地方都是席地而坐的，沒有椅子，都坐在地毯上。他盤腿在
打坐，閉著眼睛，他也不懂中國話，我說什麼他都聽不懂，天天都來。所以有同修就問他
：你聽得懂嗎？聽不懂。聽不懂為什麼你每天來？這裡感受非常好。他來享受的，他盤腿
在那裡打坐，他來享受的。在外國人來講，這個磁場不一樣，對於人的感受非常舒適。其
中，還有一些特異功能的人，在我們佛法裡面講有神通的，有天眼通的，他們這些人在旁
邊就說了，佛光注照，講經這個道場，講經這個時候，有佛光加持。所以坐在這個地方，
人人能生歡喜心，道理在此地。不是我講得好，我講得並不好，而是蒙佛力加持。
我們憑什麼得佛力加持？給諸位說，就是一個恭敬心，這個恭敬心能感，諸佛菩薩就
有應。諸位一定要曉得，世間法教人，「誠實」是第一個，我們一生做人，誠誠懇懇、老
老實實。誠實的樣子是什麼？不欺騙自己、不欺騙別人。真正能夠做到不自欺、不欺人，
這個人誠實，老實人，老實人是非常非常可貴。老實人佛光常常照他，他不學佛也照他，
為什麼？老實。佛心清淨、佛心平等，不是說你學佛，我就特別照顧你，你不學佛，我就
不照顧你了，那個心怎麼能算平等心。不學佛，心地誠懇，佛都照顧，平等的照顧，沒有
分別的照顧，你說誠實多麼可貴。
禮敬就是誠懇的流露，我們要敬人、要敬事、要敬物。敬人，平等的禮敬，無論什麼
人，一切眾生都要禮敬，一切有情眾生，連蚊蟲螞蟻我們看到了，就跟看到諸佛如來沒有
兩樣，你這才叫修普賢行。蚊蟲螞蟻小動物牠也有佛性，一切動物都有佛性，動物以外的
植物、礦物都有法性，所以是一切恭敬。如果說我們做不到，給諸位說，實在講不是做不
到，而是你不肯去做。你如果肯去做，哪有做不到的事情。天下做不到，古人講只有兩樁
事情；難，登天難、求人難。這個事情是求自己不是求人，求自己有什麼難處。讓我們的
性德完全流露出來，這個事情是求自己不是求人，所以自己一定要覺悟、一定要認真。
現在世間災難頻繁，我們要不認真努力的修，將來怎麼能夠自救自度。我在日常生活
當中，對外面的消息不通。我不看電視，我們此地淨宗學會沒有電視，所有電視都是播內
部的，外面沒有天線，收不到外面的訊息，我們也不聽廣播、也不看報紙。有一些同學們
告訴我，最近這一兩個月，他們從電視裡面看到的，南極冰層溶化了。這個問題相當嚴重
，南北極的冰要是溶化了，海水的水位要上升，全世界沿海的都市統統要沈到海底。
災難從哪裡來的？有人總以為這是天災，這個沒有法子。科學家把這個事情推為作天
災，天然災害，責任都推掉了。佛法裡面不是這個看法，佛法裡面講，所有一切災害，都
是我們自己造成的。誰造成的？不是別人，我自己造成的。這個話你能相信嗎？你如果要
相信了，那恭喜你，你覺悟了；你不相信，你決定不承認，你沒覺悟。確確實實是我自己
造成的，如果人人都能夠自覺，人人都能改過自新，這個災難就消除了。
水災從哪裡來的？貪心。在座的同學，我想有不少讀過《楞嚴經》，佛在楞嚴會上講
得很清楚，「貪欲是水，瞋恚是火，愚痴是風」，水火風的三災。如果說是全世界的人，
大家拼命在增長貪瞋痴，加速度的在增長，這個世間水火風這三種現象就起來了。環境是
依報，依報隨著正報轉，正報是我們的心。佛總是勸我們息滅貪瞋痴，人人都能息滅貪瞋
痴，這個地球上的生態環境，很快就恢復到正常，就不會有這些災害。貪瞋痴外，還有一
個傲慢，貪瞋痴慢。慢的果報是什麼？地震。慢是心很大的不平，高下不平。
這些自然災害從哪裡來的？人心所感，人心變現出來的。佛在經論上教導我們這些道
理、方法，確確實實真正能消除一切災患。從什麼地方消除？都是從內心上去消除，佛法
稱為內學，用內功來改變外面的環境。所以我們無論對人、對事、對物，一切恭敬。縱然
我們不能幫助大眾，大眾轉不過來，我一個人轉過來，管用嗎？管用。我一個人轉過來叫
別業，大眾叫共業。佛在楞嚴會上告訴我們，共業跟別業果報不一樣。如果你的別業殊勝
，即使在極惡劣的共業之中，你還能夠避免。大災難當中，還有很多倖免之人，別業不一
樣。一個大災難，能夠不受災難的人，你仔細去觀察，那個人心地善良，貪瞋痴慢少，慈
悲善念多，必定是這種人。所以這個經怎麼能不讀，怎麼能不求深解，怎麼能不依教奉行
？希望我們同學，在一切時一切處，以真誠、清淨、平等、慈悲心，修一切恭敬，要把這
個養成一個習慣，這個叫真修、真用功。
真用功不是你一天讀多少部經，你一天念《無量壽經》十部、二十部，如果你的思想
、言行，跟經上講的完全不相應，你一天讀兩百遍也枉然，沒用處。從前李炳南老居士說
：「該怎麼墮落，還是怎麼墮落。」無濟於事。要真幹，天天讀經檢點自己的過失；讀經
就像照鏡子一樣，自己一天犯的過失不知道，經念一念，對照對照發現了。這個地方佛教
我們不能做的，我今天又做了；這個地方佛教我做的，我今天沒做到，毛病都照出來了。
所以經是一面鏡子，天天要拿來照，照到自己的毛病，趕快把它改過來，就管用了，這個
就利益無邊。所以要修真誠心，真誠待人接物，我們決定可以度過大劫難。劫難現前，沒
有一絲毫恐怖的念頭，沒有一絲毫畏懼之心，非常自在、非常坦然來接受，那就是你有功
夫了，你真正得受用。
2.稱讚如來
菩薩第二義「稱讚如來」，這一句在今天這個社會非常重要。社會能不能安定，或者
社會造成動亂，固然因素很多，但是其中最重要的一個因素，在佛法裡面講緣，最重要的
一個緣就在讚歎，也就是我們言語、說話。希望我們學佛的同修，這不是我希望，佛菩薩
教導我們的，佛菩薩希望我們在這個社會隱惡揚善。你看後面經文，具體教誨裡面，佛教
我們善護三業，第一句話就是「善護口業，不譏他過」。不要譏笑別人，不要說人家的過
失，要從這裡做起。人家有好的地方，要讚歎、要表揚，我們這個社會，就能夠從混亂轉
為安定。我們每一個人都有責任。今天的社會為什麼這麼亂？全世界都亂。你要問這個動
亂的根源是什麼？可以說，那個根源就是舉世之人，讚歎惡而隱藏善；善的不報告，惡的
儘量來宣揚、儘量來渲染，造成舉世之人人心不安。你說做好事，有人說你做好事幹什麼
？你是傻瓜。你做好事誰讚歎你？做惡事英雄好漢，多少人讚歎你。鼓勵人去犯罪，鼓勵
人去做惡，這個社會怎麼能安定。
（s按：媒體尤其是亂源。但媒體是群眾養出來的，若所有人都拒看，自然媒體就會改變。
我們不是沒有選擇，是群眾選擇了譏毀、恥笑、八卦、是非、惡口，這就是一種
集體潛意識的惡業吧，我想。大愛台的新聞其實非常好看，很多國際新聞，很多
真善美，但是自己為什麼不看？應該好好想想自己看不下的原因。所有想到的那
些理由，是不是都只是一種藉口，其實就是不合你的"胃口"(習氣)）
我們的言語，要為社會負責任、要為舉世人民負責，說話哪有能夠隨便說的。今天社
會現象，可以說是非常非常的普遍，倫理道德沒人講，要是口裡掛著倫理道德，人家都罵
你，你落伍了，過時，不合潮流、不合時代，再說的不好聽，封建的思想。什麼是時髦的
？不忠、不孝、不仁、不義，時髦。這還得了嗎？所以今天的社會，包括學校教育在內，
小學生受教育，已經渲染功利，只有利害、沒有道義，這個社會、這個世界怎麼會不遭難
？南北極的冰，它怎麼會不溶化？
我們學佛，學佛總算是個明白人，學佛是覺悟的人。我們要全心全力幫助這個社會，
移風易俗。不良的風俗、習氣，怎樣把它挽轉過來？完全靠我們自己，決定不能把這個責
任推給別人；推給別人，錯了，我自己要做到。世間人不忠，我要忠心；世間人不義，我
要義氣；世間人不孝，我要盡孝。世出世間大聖人的教誨，我要全部把它做到，如果你說
是做不到，我不相信、我不承認，我一定能做到。人人都有這個堅定的信心、堅定的意願
，認真來奉行；像前面講的信慧、願慧、香象菩薩，這個世界是可以挽救的，劫運可以挽
回的，災難可以化解。由此可知，端在我們每一位同修，要發大心，《華嚴經》上講的「
大心凡夫」，我們是凡夫，發大心；大心凡夫，他的功德、他的威德，超過聲聞、緣覺、
權教菩薩。聲聞是阿羅漢，緣覺是辟支佛，權教菩薩要以天台家所講的別教來說，三賢以
下的菩薩，就是十迴向以下的菩薩，叫三賢菩薩。
什麼叫發大心凡夫？你發一個心，我把《無量壽經》裡面所有的教訓，我統統做到，
你的功德，馬上就超過三乘聖者，真超過不是假超過，就超越了。佛在《華嚴》上講「大
心凡夫」是鼓勵我們，如果他講阿羅漢才能做到，那我們沒分，決定做不到，這個心發不
起來。說菩薩才可以做的，我們凡夫距離菩薩太遠了。他講凡夫，我們是凡夫，大心，我
們發個大心，就可以超越三乘。那佛講的話是真的、是假的？決定真實，就怕我們自己不
肯發心，一發心就超越。真正是所謂「放下屠刀，立地成佛」，發心要緊。
這一發心，給諸位說，不但你超越三乘，世間人眼光看得很淺，要講求現前的利益，
現在沒有利益，你叫我作佛，我也不幹，現在就要得利益，給諸位說，你只要一發大心，
現在你就得利益了。你得的什麼利益？我們在講席當中常常講，你的物質生活，決定不會
缺乏，這是你現前得的利益。這佛講得很有道理，不是講你會得到很多，很多你就長貪心
了。不缺乏，你每天有的吃、有衣服穿、有地方住，不缺乏。我們只要不缺乏，不要很多
，很多就增長貪心，你的衣食不缺乏，物質生活不缺乏，你眼前得的利益。
第二個利益，你身體健康，青春永駐。你要是二十歲，發了大心，作了大心凡夫，你
永遠是二十歲；你活到七八十歲，你這個容貌還是二十歲，這個利益還得了嗎？第二、體
質轉變了，你的身體健康，永遠不生病，這現前的利益，真實的利益。你作大官、發大財
，常常生病，那是個很遺憾的事情，你的財富都在醫藥費上用掉了，你說冤枉不冤枉？所
以大心凡夫，永遠年輕、永遠健康，容光煥發、法喜充滿、自在快樂，現在得到的利益。
佛法很現實，比哪一樣都來的現實。如果你違背了經教，無論怎麼修行，這明眼人一
看就曉得了，為什麼？臉上沒有光彩。不必要有什麼特異功能，特異功能一看就更清楚了
，我們一般人都能看見，就是我們常講氣色不好，能看得出來，他的氣色是灰暗的氣色，
不是一個明亮的氣色，氣色不好。你仔細再觀察的時候，容貌不好，不管他怎麼化妝，也
沒有辦法掩飾，也掩飾不住。
連世間算命看相的都常說，「相隨心轉」。你這個大心一發，大心是什麼心？佛心，
佛的相你說多好，你這個相慢慢就轉變成佛相了，圓滿的德相；圓滿就是一絲毫欠缺都沒
有。你為什麼不發心？我們心裡面，常存一切眾生善的這一面，口裡面常常讚歎眾生善的
這一面，我們就心善、行善、語善，我們的相貌就善、身體就善，沒有一樣不善。如果常
常存著惡心，專門找人的麻煩、專門看別人的缺點，我們的心惡、行惡、言惡，最後變成
我們自己相貌也惡、身體也惡，你說這個多划不來。學佛連這一點道理都不懂，那還學什
麼。一個人的命運，完全掌握在自己，不是掌握在別人手上。你們讀《了凡四訓》，《了
凡四訓》過去我講過好幾遍，講得很詳細。了凡先生能夠得救是什麼？第一個，他誠實、
肯認錯，尤其難得的，肯改過，勇於改過，他成功了，轉變他的命運。他的命運轉了，他
幫助許許多多的眾生轉變命運，這是菩薩現身。
在今天這個大時代，諸佛如來苦口婆心勸導我們，要發大心。你要問什麼叫發大心？
我在此地具體告訴大家，一定要發心把《無量壽經》裡面所講的教訓統統做到，統統落實
在我們生活上、落實在我們工作上、落實在我們處事待人接物上，這就是發大心的凡夫。
你能發這個心、能照這樣去做，我在前面跟諸位說過，將來你往生極樂世界，你決定是上
上品往生，因為你全做到了。不能完全做到，做到百分之九十，你就是上中品往生，決定
不能落在上輩之下。三輩往生，中輩、下輩我們不幹，我們一定要爭取上輩往生，上下品
那也要做到百分之八十，我們要把標準定在這個地方，決定爭取上輩往生，這個才是真正
大心凡夫。人人都做得到，我們為什麼不做？我相信在座這麼多同修當中，總有十幾、二
十個會做吧！有十幾、二十個會做，我們這一會就無量的圓滿了。這一會當中有十幾、二
十位佛住世，這個大心，不是菩薩，是佛。真正是所謂「唯有一乘法，無二亦無三」，發
大心的凡夫就是一乘法，我們一定要真幹。
所以要稱讚，稱讚，你看用如來，不用諸佛，用的詞句不一樣，當然意思就不相同。
佛經上名詞的轉變，有它特別的用意。我們在江味農居士《金剛經講義》裡面，他註得很
詳細；《金剛經》上有的時候說諸佛、有的時候說如來。江居士告訴我們，凡是說諸佛，
是從相上講的、從事上講的；凡是講如來，都是從性上講的。《金剛經》如是，我們這個
經也不例外，《大方廣佛華嚴經》亦復如是。所以我們就明白了，禮敬諸佛是從事相上說
的，事相上一切恭敬；說稱讚如來，是從性德上說的。那就是說明，與性德相應，就是善
的，我們要稱讚，惡的不能稱讚，惡的不說就好，不稱讚，要稱讚善的。但是禮敬，善人
我們禮敬，惡人也要禮敬，不能說善人我尊敬他，惡人我不尊敬他，那你就錯了。惡人尊
敬他而不讚歎他，善人是尊敬他也讚歎他，差別在這個地方。那個恭敬之心決定沒有差別
，決定是平等的。這個稱讚一定與性德相應。讚人的善，我們從這裡去學。
世間一切眾生，如果說他一生當中都在做惡，從來沒有做過一樁善事，我不相信，佛
也不相信，你們大家也不會相信。一切眾生在這個世間，起心動念、言語造作，善惡混雜
。不過就是現代的眾生業障習氣重，所造的是惡多善少，如果能夠轉變過來，我們善多惡
少，那這個社會整個風氣都轉變了。我們讚揚善、不說惡，讓那些作惡的人，時間久了，
他也有良心，惡人也有良心，不能說他沒有良心，時間久了，他會覺悟，他會反省，生慚
愧心。我造作很多惡，人家都不說，人家能包容，我做這麼一點小善，人家都稱讚，他就
會回心轉意，他就會少作惡、多修善。
如果我們對人家的善不讚揚，人家小惡我們就大肆宣揚，這個所產生的反效果，會讓
人家生悔恨之心；做的善事後悔，做的善事，有什麼好處？哪一個人知道，哪一個人稱讚
我；造一點點惡事，天下都知道。讓這些想做善事的人，這個善的意念沒有了。你看世界
上，人都做惡，變成什麼？變成一個錯誤的錯覺，作惡是應當的、作惡是時髦的。這一個
錯覺、這一個誤會，就不得了，引導舉世之人捨棄善念，增長惡念，不肯修善，拼命在作
惡，帶給這個社會就是大災難，帶給一切眾生極大的痛苦。追究其根本的原因，就是我們
在日常生活當中，說話不謹慎，造成這個後果、造成這個災難。佛對於這樁事情，真是在
一切經論裡面說得太多太多了。我們沒有留意，沒有細心的去觀察，沒有認真去學習。
（s按：這就是《弟子規》裡頭說的：「道人善，即是善，人知之，愈思勉；揚人惡，即
是惡，疾之甚，禍且作。」啊！《弟子規》果然是學佛的三個根！）
「稱讚如來」這一願，佛特別在五十三參裡面，給我們做了一個榜樣。五十三參到底
是怎麼一回事？我們要明瞭，佛在《華嚴》末後這一章裡面，舉出善財童子，做為一個修
學大乘的榜樣。我們修行，修學大乘，也就是講大心凡夫，什麼樣的人是大心凡夫？善財
童子就是大心凡夫的樣子。他遇到佛法，歡喜、信受，禮文殊菩薩為老師。也許諸位聽到
了，善財好運氣、好幸運，遇到文殊菩薩這麼個好老師。我們到哪裡去找善知識？你都不
曉得文殊菩薩就在你面前，你不認識。哪是文殊菩薩？《大乘無量壽經》就是文殊菩薩。
文殊表智慧，這個經裡面充滿了圓滿的智慧，你依照這一部經修學，你就是親近文殊菩薩
，你就是文殊菩薩的學生，學了之後馬上就起用，那就是參學了。所以在文殊菩薩這一會
，成就了根本智。
然後文殊勸導他去參學，參學表什麼？生活，怎樣把自己所學的東西，落實在生活上
。這五十三位善知識都是菩薩，沒有一個是凡夫，五十三位善知識，他所現的相，男女老
少、各行各業，就正如同我們的生活一樣，我們從早到晚，所接觸的一切人、一切事、一
切物，那就是五十三參。你所接觸的一切，統統是諸佛如來的化身，是不是？你能作如是
觀，那就是的，一點不假。為什麼？境隨心轉。你認為除我自己之外，所有一切眾生，情
與無情，全是諸佛如來變化度我的。這是《華嚴經》上佛教導我們，怎樣修行證果，你一
生圓滿成佛，你要除自己之外，統統是諸佛如來，決定是真實，絕對不是假的。善人是佛
變現的、惡人也是佛變現的；順境是佛變現的、惡境也是佛變現的，讓我在這個裡頭去磨
鍊，歷事鍊心，經歷這些境界。鍊什麼？鍊自己的「清淨、平等、正覺、慈悲」。我在這
裡頭磨鍊，這叫真修行、真功夫。這是修行的模範，修行人的榜樣。
（s按：所以我們正在一個虛擬遊戲裡面，裡面的一切情境都是設計好的，做對了得分，
做錯了扣分，思考方向錯誤，就破不了關，永遠卡在六道輪迴這關。XDDD
我們應該來設計一款這種遊戲才對，還可以弄成線上遊戲。）
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南無阿彌陀佛。
今天總算有比較多時間慢慢看，慢慢想，慢慢品味了！謝謝菩薩！^____________^
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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