推 jim1780r:前面講解如是和心性的那一段很動人 12/27 21:33
→ jim1780r:阿彌陀佛 12/27 21:34
→ summertrees:我也覺得!真的就是如是二字! 12/27 21:51
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大乘無量壽經細講-第2集
貳、法會聖眾第一
請掀開經本第一面，倒數第四行。請看經文：
【如是我聞。一時佛在王舍城。耆闍崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。】
我們就看到這個地方。經開三分，我們也把它省略掉。過去講過很多，大家都很熟悉
。今天我們要在經文裡面，學習的是哪些？這是這一會，我們特別著重之處。
一、如是我聞
佛經一開端，總有『如是我聞』這四個字。這四個字的含義，非常深、非常廣，實實
在在說之不盡。什麼叫做「如是」？古大德給我們說明的，最簡單的說法，「如是之經，
是我親自聞佛所說」，這個是最簡單的講法。「我」是誰？阿難尊者自稱。
世尊當年在世，講經說法並沒有記錄，跟中國孔老夫子當年在世講學一樣的。佛滅度
之後，他的弟子們、學生們，覺得老師一生所說的，對於一切眾生實在是太重要，不能讓
所說的，就在這一代當中淹沒了，不能再傳下去，多麼可惜？所以學生們開會來討論，怎
樣把佛所說的一切經流傳永遠，於是才有集結這個作法。
在集結經藏的時候，完全要依靠當時人的記憶。諸位曉得，佛說法四十九年，現在有
哪一個人，四十九年所講的東西，你能夠記得住？尤其是四十九年前講的經，你還能記得
嗎？恐怕在我們這個世間，找不到一個人。別說四十九年，九年前講的東西，恐怕你都忘
得乾乾淨淨，都記不住了。好在佛弟子當中，記憶能力特別強的阿難尊者；阿難確實這個
能力很殊勝，聽一遍之後，永遠就不會忘記，所以集結經藏，大家就推選阿難出來複講，
把世尊一生所講的經，重複再說一遍。就好像我們現在複小座一樣，複講一遍。聽眾都是
這些大阿羅漢，都是佛的大弟子們。他們這些人來聽，聽阿難說，給阿難作證。第一次集
結，五百阿羅漢，五百人來聽阿難複講。五百人當中，有一個人提出意見說：「阿難，這
一句話，好像佛不是這樣說的。」那就要刪掉，就要刪改，不是多數贊成就通過了，不是
的。五百個人全體通過，這個才可以記錄下來，成為經典，傳之於後世，一個人反對都不
可以，這是取信於後世。後世人得到經典，起尊重之心，阿難複講，如佛所說沒有兩樣。
所以經的一開端，「如是我聞」。這個裡面還有很多的意義，諸位可以參考古大德的註解
。
我們今天要學習的，就本宗來說，「如是」的密義。「如」就是真如本性。世尊一生
所說，就是說明自性的體、相、作用，這就是《般若經》上所說的「諸法實相」；佛就說
的這個，用一個字來代表，「如」字。性如其相，相如其性，性相不二。性是從理上講的
，相是從事上講的；理如其事，事如其理，理事不二。佛給我們說明這個大道理，給我們
說明這個事實真相，所以經文一開端，就用「如是」，真的是把總綱領提出來了。如果有
人問：你們佛教經典那麼多，釋迦牟尼佛到底說了些什麼？你就給他說，「如是」而已。
你要問「如是」這兩個字，要詳細的解說，這一部《大藏經》就是講這兩個字，確確實實
沒有一句話、沒有一個字超越「如是」以外，所以這兩個字的意思無盡的深廣。
就本宗來說，古德也有這麼個說法，「如」是講「是心是佛」，「是」是「是心作佛
」。這個說法也說得非常好，完全是按《觀無量壽佛經》所說明淨宗依據的原理。確確實
實，淨宗基本的原理，就是這兩句，「是心是佛，是心作佛」。換句話說，心就是佛，佛
就是心。哪一個人沒有心？你既然有心，所以佛講，「一切眾生，本來成佛」，這個話我
們才恍然大悟。為什麼說本來成佛？是心是佛。宗門的話說，「明心見性，見性成佛」。
明心是真心，真心就是本性；明心就見性。見性，心性就是佛；心就是佛，性就是佛。為
什麼心跟性都是佛，何必說兩個字？兩個字當然有兩個說法。通常講，性是心的本體，心
是性的作用。換句話說，我們心，心有體、有用，從體上就叫它做性，從作用上就叫它做
心。有的時候這個體用，用一個字說，說心也可以，說性也可以；兩個字合在一起，一個
是講體，一個是講用。這是我們必須要搞清楚、搞明白的。
既然我們本來是佛，那現在不是佛，為什麼不是佛？我們把心性迷失了。這個經上講
失掉了，是迷失，不是真的失掉，決定不可能真的失掉。縱然你變餓鬼、變畜生、墮阿鼻
地獄，你的心性還沒有失掉，還在，迷了；自己有真心、有本性，而不能覺之，不能夠覺
察，是這麼一回事情。迷了以後，我們就不叫做心，也不叫做性，那叫做什麼？在佛法裡
面叫做識，叫做情，情識。情識就是心性。心性迷了，換一個名詞叫它做情識；覺悟了叫
它做心性。
心性到底是個什麼樣子？我們怎樣才能認識它？佛告訴我們，心性之體是空寂的，它
不是一個物質，但是它確確實實存在；所有一切物質現象，都是從它變現出來的，它是宇
宙人生的根源。宇宙人生從哪裡來的？心性變出來的。所以，佛在《華嚴經》上說，「十
法界依正莊嚴，唯心所現」，這是我們真心所現出來的。現出來的境界，為什麼這麼複雜
，有這麼多的變化？那個變化是識變的，迷了才有這麼多變化。十法界裡面，從上面說，
佛、菩薩、緣覺、聲聞，下面是六道。愈往下，迷得愈深；愈往上面，迷得愈淺，都是迷
失了心性。如果不迷，不迷他就是佛，他就不是凡夫了。十法界裡面也叫凡夫，佛經裡面
稱為外凡；六道裡頭是內，六道裡面凡夫，通常稱凡夫，也不加內；但是六道以外，十法
界這四聖法界，我們稱為外凡，還是凡夫，沒見性、沒恢復本心。所以，是心是佛，是千
真萬確的事實。我們淨宗成佛、修行，這一生成佛的理論依據就在此地，因為我們本來是
佛。
現在我們迷了，如何破迷開悟？恢復我們本來面目，本來面目是佛。所以淨宗的修學
方法妙絕了，八萬四千法門、無量法門，以這一個法門最究竟、最圓滿、最奇特、最直接
、最穩當、也最快速。這個方法是什麼？是心作佛。怎麼作？念佛就是作佛。正是大勢至
菩薩所說的，教給我們「憶佛、念佛」。口裡面念佛，心裡面想佛，你就是在作佛。想佛
怎麼個想法？想佛的相好，想佛的莊嚴，想佛的功德，想佛在因地當中的修行，想佛在果
地上的成就，想佛度化一切眾生，無量無邊殊勝功德。常常想這個好，你的心就是作佛。
因此，《無量壽經》不能不熟。我教給諸位的方法，一開端，我們就把這個經，用一
年的時間念三千遍。如果一年的時間不夠，兩年、三年，足夠了。三年的時間足夠了，念
三千遍，念熟。念熟了之後，你就能夠做到憶佛，你才真正能作佛。一天到晚二十四小時
不要想別的，完全想極樂世界依正莊嚴。怎麼個想法？經典裡面所說的，常常記在心裡，
常常想經裡面的境界，你就是在真修行，你就把這部經理、事、性、相、因、果、依、正
，種種功德，全部落實在你生活當中，你都做到了，那你怎麼不作佛？這就是「是」。完
全與「如」相應，也就是完全與是心作佛這個原理相應。你看，這個法門多麼殊勝。念佛
成佛，是有理論依據的，不是隨便說的。這樣殊勝的法門，阿難尊者親自聽釋迦牟尼佛所
說的。「如是」兩個字，我們要這樣學習，要把全經的道理、方法、境界，都落實在我們
的心想之中，這個是千經萬論，信解行證的總綱領、總原則，所以經文一開端，就提示出
來。
二、一時
下面這個『一時』，是講時間。沒有寫上年月日，寫「一時」，一時有味道，你要能
夠進入一時，給諸位說，過去、現在、未來，你統統都明瞭了。我們一般俗人說：神通廣
大，知道過去、未來。他為什麼知道過去、未來？他生活在一時裡頭。我們為什麼不知道
過去、未來？我們生活在三時裡面，你說糟糕不糟糕！這個三時是什麼？過去、現在、未
來；過去事情忘掉了，未來事情一無所知，現在也糊裡糊塗、也搞不清楚。我們想學佛，
怎麼辦？學佛要過「一時」。「一時」怎麼過法？我們要懂得、要明瞭，雖然做不到，理
跟事實真相不能不曉得，要曉得。
「一」就是如如不動。佛法裡面所講的「不二法門」，不二就是一了，二就不一了；
一是真的，二是假的。《華嚴》裡面講的，一真法界，那是真的，二就變成十法界了。一
是覺，一就是如；二就不如，二就迷了。三心二意，三心二意是佛家語。什麼叫三心？把
一變成三，一心變成三心。一心是真心、是真如。三心是什麼？心意識。阿賴耶是心，末
那是意，前面六個稱識。本來是一心，現在變成八識，八識也叫做三心。為什麼有二意？
二意的作用最大；八識裡頭八個心，二意作用最大。二意：意根就是末那，末那是執著，
堅固的執著；第六是意識，意識是分別。我們現在起心動念，分別、執著，就是這個東西
在作祟，這是迷了。怎樣才能夠恢復到一？你看禪宗，禪宗明心見性，那就看到一了。宗
門裡面常說，「識得一，萬事畢」。你哪一天入了一的境界，什麼事都沒有了；六道的事
情沒有了，十法界的事情也沒有了。只要你能夠證得一，你就到一真法界了，到一真法界
裡面，給諸位說，時間就是一時。
我們現在的時間也是一時。近代的科學家，愛因斯坦，他就說過，他的著作裡頭有。
愛因斯坦說，「過去、現在、未來，同時存在。」他這個說法了不起，他怎麼會知道過去
、現在、未來同時存在？我們不曉得他是從什麼地方發現的。當然他沒有見到，可能是他
從理論上推測出來的。科學最基本的理論依據是數學，所以「數學為科學之母」。高深的
數理上，推理出來的時候，能夠知道過去、現在、未來同時存在。
東、西方，哪一個國家、哪一個地區，都有一些預言推測未來。預言怎麼產生的？預
言是推理，多半從數學上推理。推理未必完全正確，但是如果你人能夠入定，真正得到定
，在禪定境界裡面，突破了時空，也就是超越了過去、現在、未來，過去、現在、未來統
統見到，證明了愛因斯坦所說，「過去、現在、未來，同時存在」。未來的事情，你能夠
看得清清楚楚、明明白白，那樣說出來，一點差錯都沒有了，這是最正確的預言。
一時，這個意思非常非常的深。一時才是真的，給你講出年月日是假的，那是一切眾
生的妄想、分別、執著，佛法給你講真話。經典，雖然佛是依二諦而說，這個二諦就是，
真諦是佛所親證的境界，這是真諦；隨眾生知見而說的，這叫俗諦。一部經裡面，這兩種
意思統統都有。大概在小乘經，俗諦講得多，真諦講得少；大乘經裡面，真諦講得多，俗
諦講得少。愈是往後面，佛完全講真實語。所以，這個一時是真實語，真諦，以佛境界而
說的，我們決定不能懷疑。
『佛』是這一次講經說法的主講人，本師釋迦牟尼佛。『在王舍城，耆闍崛山中』，
這是當年講經的處所，經典上也都有記載。給我們證明這個法會的殊勝，有時間、有地點
，還有聽眾。『與大比丘眾萬二千人俱』，這個法會非常莊嚴，有這麼多的聽眾。諸位要
曉得，通常我們讀經，在經典裡面所看到的，佛法會的聽眾，多半是說「與大比丘千二百
五十人」。這一會比平常聽眾增加了十倍，一萬兩千人，再加上後面給我們說的，有比丘
尼，有在家的男居士、女居士，總共合起來兩萬人，這樣殊勝莊嚴的法會，證明這個法會
不可思議。我們在法華會上，看到《法華經》一開端也是萬二千人，這個暗中的意思，這
是古德說的，經裡面含的密義，本經跟《法華》一樣、跟《法華》等齊，說明它是不可思
議的一乘圓教。我們從這些地方，要認識這一部經典，這些理論方法它的價值，不是普通
的經典，無比的殊勝。
三、一切大聖
下面經文這是歎德，讚歎與會大眾，不是普通人。
【一切大聖。神通已達】
這是講聽眾當中，不是普通人。這一句專門讚歎與會大比丘這一萬兩千人。這一萬兩
千人是大聖，不是小聖。大聖跟小聖的說法，小聖是指小乘阿羅漢，四果羅漢是小乘的聖
人；大乘的聖人，那個地位就高了，我們一般常說，三賢、十聖。什麼時候才能稱聖？菩
薩的果位，十住、十行、十迴向，叫三賢位；初地以上才叫聖人。十聖就是十地菩薩，從
初地到十地，這稱為聖人。聖人當中加個大聖，那又不是普通的聖人。大聖是指誰？法雲
地的菩薩與等覺菩薩，這兩個位子可以稱大聖。
由此可知，與會的這一萬二千人，不是普通人，至少都是法雲地的菩薩、等覺菩薩，
倒駕慈航來擁護釋迦牟尼佛的，所謂是「一佛出世，千佛擁護」。像唱戲，釋迦牟尼佛唱
主角，我們來替你唱配角。配角這些人不是普通人，有些資格比主角還要老，甚至於主角
的老師，替他跑龍套、替他唱配角，這是我們在舞台上常常看到的。這個世間是個大舞台
，釋迦牟尼佛來唱這一場主角，所以許許多多的古佛、等覺菩薩再來，協助釋迦牟尼佛，
把這一場戲表演好、唱好。大家只有一個共同的目的，這個目的是什麼？令一切眾生破迷
開悟，令一切眾生在一生當中圓滿成佛，這是諸佛的本願。
我們前面在經題裡頭，給諸位提到，現在佛與這些大聖，看到娑婆世界有一類眾生，
成佛的機緣成熟了，世尊無比的高興。這一些大聖來唱配角的，也是無比的歡喜、高興，
接引根熟的眾生，一生當中平等成佛，所以這些人不是普通人。你看此地，沒有把比丘、
比丘尼、清信士、清信女這些人列在此地。為什麼？那些人是凡夫，不是大聖。這一些大
比丘萬二千人，這些人是大聖，那麼世尊這一會，自然就無比殊勝莊嚴了。
照例，經文開端必須列幾位代表的人物，古德稱他們作「上首」，列幾個名字。本經
從漢朝一直到宋朝，總共有十二次的翻譯，列名多寡不同。有的本子，列名列有三十多個
人；也有的本子少了，有十幾、二十個人。這一些人，為什麼要把他的名字列在此地，給
諸位說這是表法的。世尊講經說法，哪一會他們統統都參加了，為什麼在這一會，結集這
一部經列這些人，結集另外一部經，又列另外一批人？要懂得它意義之所在。他們這些人
，從名號、他們的德行，足能夠代表這部經的意義。看了這些人，就知道這部經的內容，
知道這一次法會重心之所在，它這個列名就有意義了。所以名不是隨便列的。
就像我們現在一般社會開會一樣，看看參加會議的是哪些人？你就曉得，這個會議是
什麼性質？他們談哪些問題？佛法這個法會，上首的列名也是這個意思。夏蓮居老居士會
集這部經典，他在上首裡面，省略了很多人，只是把最重要的列出來，這幾個人也足以將
全經的義趣，統統都能夠表達出來。這是會集人手法高明之處，讓我們後學，省了許許多
多的時間、精神，我們得到《無量壽經》的精華。十二種譯本，這麼多年來有七種失傳。
現在《大藏經》裡面，還有五種原譯本，夏老這個會集，可以說是五種原譯本的集大成。
讀這一本，等於五種本子統統都讀到，文字、義理完完整整，絲毫沒有欠缺。當年夏老在
世的時候，慧明法師讚歎，慈舟法師讚歎，梅光羲老居士更是沒話說，序文裡面、跋文裡
面，我們都看到，會集得太好了，會集得太圓滿了，比過去三種會校本殊勝太多了。這是
簡單給諸位介紹。
現在我們看它幾位代表的德號。
（一）大阿羅漢眾
【其名曰。尊者憍陳如。尊者舍利弗。尊者大目犍連。尊者迦葉。尊者阿難等。而為
上首。】
這是大阿羅漢，只給我們列了五個人，真是簡單、明瞭。第一位『憍陳如尊者』，我
們在許許多多經典裡面，上首代表很少看到有他，而是『舍利弗、目犍連』常見、常聽，
我們很熟悉，憍陳如倒很陌生，很少聽到他的名字。實在說，哪一會也沒少掉他，為什麼
不提他？他在佛的弟子當中，代表什麼意思？代表第一個證果，第一個開悟。釋迦牟尼佛
當年，在菩提樹下示現成道，成佛之後，到鹿野苑度這五個人，五比丘，這是第一次講經
說法，聽眾只有五個人。你們現在來學講經，聽眾有五個人就很滿足了，我跟釋迦牟尼佛
沒兩樣，釋迦牟尼佛初次講經五個聽眾，我現在初學講經還不只五個，比釋迦牟尼佛殊勝
多了。所以度五比丘，這五比丘裡面，第一個開悟、第一個證果的是憍陳如。
憍陳如有許多故事，我在此地也不講。我們在此地要相信，他代表什麼？代表這個經
，是第一開悟的經；這一個法門，是第一證果的法門，它代表這個意思。與本經後面「非
是小乘」，在我們這個經，在哪一面？好像是在九十四面，諸位翻開九十四面，對，九十
四面，流通分的第一段，勸信流通。你看科判第二段，丁二第一弟子。我們把經文念一念
，「心無下劣，亦不貢高，成就善根，悉皆增上，當知此人非是小乘，於我法中，得名第
一弟子。」我們看到這段經文，前後相呼應。憍陳如是第一個開悟、第一個證果，用他擺
在第一，就是說明這一部經，是令一切眾生第一平等成佛的法門。你要說是，釋迦牟尼佛
四十九年所講的一切經，哪一個經第一？這不是說得清清楚楚，這是第一經。千經萬論，
我們今天能選上第一經，這要沒有大善根、大福德、大因緣，你怎麼會碰到？我們今天遇
到的是，一切經中的第一經，憍陳如代表第一。
他擺在第一，下面全都是第一了，從這個以下，一直到這一部經的圓滿，字字句句都
第一，沒有第二的。我們在一般經裡面看到，舍利弗代表智慧，目犍連代表神通，憍陳如
擺在前面，那舍利弗的表法意思就提升了。『舍利弗』在此地代表智慧第一，『目犍連』
在此地代表神通第一。神通就是我們今天講的能力。通是通達的意思，沒有一樣不通達，
毫無障礙。神是神奇，超越我們的常識，超越我們的想像。他有這樣殊勝的能力，能力第
一。
一切經當中，都有這兩位尊者，那就是說，佛所說的一切經，都是智慧德能，從真實
智慧、真實的德能裡面流露出來的。在此地，我們要把它加上第一，智慧是第一，神通能
力是第一，絕不是其他經能夠相比。為什麼？任何經典，不能令一切眾生平等成佛，唯獨
這一部經、這一個法門，能令一切眾生平等成佛。諸位要記住，我們在這裡建立信心，學
這一段經文，就是建立我們無比堅定的信心。相信自己，是心是佛；相信自己，是心作佛
，決定成佛。我們在這段經文，要緊的是學這個。
下面也是幫助我們建立信心，決定不動搖。『迦葉尊者』代表禪宗，禪宗的初祖。『
阿難尊者』代表教下。宗門跟教下合起來，就是整個的佛法，一樣都不漏。禪宗以外，統
統叫做教下，這兩位代表，意思就是告訴我們，宗門、教下，最後統統會歸淨土，你說淨
土多麼殊勝。
宗門是不是真的歸淨土？真的歸了。最明顯的例子，馬祖、百丈這兩位大師，建叢林
、立清規，提倡共修。百丈大師清規所訂的「禪門日誦」，它是禪宗的課誦本，晚課都念
阿彌陀佛，晚課讀誦《彌陀經》，豈不是會歸淨土嗎？並沒有輕視淨土。顯示出千經萬論
殊途同歸，歸到哪裡？歸到無量壽、歸到這部經、歸到西方極樂世界。明白這個道理，我
們選擇淨宗法門，專修專弘，決定不會再被其他法門，動搖了我們的意願，這個意思在此
地。
==
南無阿彌陀佛。
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把物質留給別人，把福氣留給自己。
感恩帶來溫馨，用心就有力量。
～證嚴法師《靜思語》
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