推 jim1780r:阿彌陀佛，懺悔懺悔 01/09 09:30
→ summertrees:真的,懺悔懺悔 >"< 01/09 09:36
推 whatflower:阿彌陀佛~ 01/09 15:01
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推 j45xu3:阿彌陀佛 01/19 21:55
大乘無量壽經細講-第8集
請掀開經本第三面，經文倒數第四行，還是「咸共遵修普賢大士之德」。
這一次，我們將普賢菩薩修學的綱領，就是一般人所說的十大願王，不能說是很詳細
，也只是概略的作一個介紹。西方極樂世界，我們明白了，它是普賢菩薩的法界；換句話
說，每一個人都是修普賢行。在那個地方修普賢行，我們現在如果對普賢行，多做一點預
備功夫，我想到西方極樂世界，會更親切、更熟悉，不至於很陌生。不僅是如此，如果我
們在此地，能夠很認真、很努力的依照經教去奉行，將來求願往生也決定有把握，不至於
沒有信心。絕對不會說：我將來會不會墮惡道？普賢行願對我們來說就非常重要。
4.懺悔業障
今天晚上跟諸位講第四願，懺悔業障。我們先要說明，什麼叫業障？業是造作，不但
作惡有障礙，給諸位說，作善也有障礙。這是什麼道理？作惡你的果報在三途，地獄、餓
鬼、畜生；你要是修善業，你的果報在三善道，天道、人道、修羅道，總而言之一句話，
你出不了三界。我們應當怎麼辦法？佛教我們修淨業。什麼叫淨業？斷一切惡，修一切善
，而不著相，就是淨業。著相，業就不淨了，就會產生障礙。所以業是造作。
《地藏菩薩本願經》裡面說得非常好，我們不能不承認，佛在經上給我們說，「閻浮
提眾生，起心動念，無不是罪」，這是真的，不是假的。為什麼？你想想看，哪一個眾生
不是起心動念都是「我」。這個「我」，麻煩就大了；我就是罪，我就是業，念念都為我
。也許有初學的同修，聽到佛經這個講法不以為然。自古至今，中國、外國，哪一個人不
為「我」？中國世俗之間，還有諺語說，「人不為己，天誅地滅」。好像是人起心動念為
我，大家都認為這是當然之事、當然之理，哪有不為「我」的道理。不為我那還能算是人
嗎？沒錯，不為我的不算是人，他是佛、他是菩薩，他不是人。所以一為「我」，這個就
真的，他是人了，那確確實實一點都沒錯，人道。六道出不去。
為什麼佛要這個說法，我們要明瞭他的意思。佛告訴我們，一切眾生有真我，這個身
是假我，不是真我，假我才搞六道輪迴，真我決定沒有輪迴，不但沒有六道輪迴，連十法
界都沒有了。真我住在哪裡？真我住在一真法界。真我，佛就有真我。大經裡面講佛有三
身，我們人人都有三身。我們身的本體，真正的我，是什麼？法身。所以佛在經上講，大
家修行修到相當的程度，你就證得清淨法身，清淨法身才是真我。
禪宗裡面常講的「父母未生前本來面目」，那個父母未生前本來面目，就是清淨法身
。在《華嚴經》裡面，稱為毘盧遮那佛；毘盧遮那佛不是一個人，毘盧遮那佛是我們自己
的真我，真身；我們的真身叫做毘盧遮那。毘盧遮那是梵語，它的意思是遍一切處，無時
不在、無處不在。如果這個地方沒有真我，這個假身就不能夠現前，真有。假相是依真我
而生起的，這個我是體、是性，依真實性體而現相，所以這個真我是決定有的。一切眾生
迷失了真我，才變成凡夫，迷失了真我。迷失不是真的失掉，是迷失而已，不是真的失掉
，只是迷。怎麼迷的？把這些假相，從真實體性現出來的這些假相，《華嚴經》上講的「
唯心所現」，那個心是真的，真心就是真我，就是法身，現出來假相；你著了相，壞就壞
在這個地方。現出這個假相，你不曉得它是假相，你執著這個假相以為是真的，於是把真
性給忘掉了，把假相當作真，壞就壞在這個地方。
（s按：淨空法師用做夢來解釋過，夢裡的山河大地都是我們自己的心變現出來的，都是
我們的一部份，都和我們同體。所以我們可說遍一切處，無時不在、無處不在。
可是誰在夢裡會意識到山川大地都是我夢出來的，都跟我同體？我夢裡的鬼還不
是很恐怖！>"<）
你分別、執著，這才把一真轉變成很複雜的環境，變成十法界、變成六道、變成三途
。怎麼變的？唯識所變。什麼叫做識？識，《華嚴經》上給我們具體說出，「妄想、分別
、執著，這就是識」。妄想、分別、執著，這三種東西統統都有，我們現在全都有，有妄
想、有分別、有執著，於是這個一真法界，就變成六道輪迴，就變成六道。如果在這三種
裡面，我們斷一種；我們執著沒有了，在一切法裡頭，世間法、出世間法，確確實實沒有
執著了，給諸位說，六道就沒有了。六道就是執著變現的，執著沒有了，你就超越六道。
超越六道在哪裡？因為你還有分別，所以還有四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，還
有這四法界。這個四法界，就是你分別心輕重關係變現出來的。你分別的心很重，那你就
是聲聞、緣覺；你分別的心很輕，那你就是菩薩法界、佛法界。十法界這麼來的。分別也
沒有了，那十法界就超越了，你才能返本還原，返璞歸真，就入一真法界。
一真法界裡面，菩薩的位次也不齊，《華嚴經》上講四十一位法身大士，佛菩薩那個
程度高下，分四十一個等級。這四十一個等級從哪裡來的？從妄想來的。一真法界裡面的
人還有妄想，但是諸位要曉得，他沒有分別，他沒有執著，妄想就比較輕。妄想也叫做無
明，無明就是妄想，無明要斷盡了，四十一品無明斷盡了，那你就證得究竟圓滿的果位。
究竟圓滿果位是什麼？是自己這個真我圓圓滿滿的恢復了，本來面目圓滿的現前了，這就
是圓教佛果。圓教佛果就是完全恢復我們自己本來面目。到這個地方我們才想到，《楞嚴
經》上所說的兩句話，「圓滿菩提，歸無所得」。圓滿菩提，恢復自己本來面目而已，並
沒有絲毫東西是你新得來的，理事如是如是。
（s按：我都會想到《全面啟動》啊～只是從無數層的夢裡，一層一層慢慢醒來而已。）
因此，佛告訴我們，起心動念有個「我」，「我」就是堅固的執著，只要有這個執著
，你就出不了三界，就出不了輪迴，所以這個是罪、這是惡，有我就是罪、就是惡。何況
一切眾生，還有嚴重執著「我所」，這是迷得很重。你執著這個身是我，已經就夠麻煩，
還要執著「我所」，這是我的房子，我所有的，那是我的財富，這是我的眷屬，出了家，
這是我的道場，你說糟糕不糟糕，這個麻煩大了。這個一身拖得一大堆，拖都拖不動，你
還能出得了三界嗎？阿彌陀佛再慈悲，想拉你到極樂世界去，你後面拖的東西太重了，佛
也拉不動。
所以佛教給我們要捨，要放下、要布施，要捨。捨，先把我所有的捨掉，我所有是身
外之物，先把這個捨掉，然後再把「我」的這個執著捨掉，你在菩提道上障礙就少了。所
以才說「起心動念，無不是罪」，道理就在此地。所以千千萬萬不能被這些幻相、被這些
假有欺騙了，你能把這個事實真相看清楚、看明白，這就叫看破。
可是事實，我們凡夫從無始劫以來，生生世世就迷在這個假相當中。我們搞六道輪迴
，次數算不盡，真是無量無邊次數，所以習氣非常非常深。煩惱，不是這一生學的，多生
多劫帶得來的，習氣帶得來的，這就曉得業障之重。所以佛教給我們要修懺悔，要消除業
障。煩惱本身是障礙，障礙涅槃，這是煩惱障。所知也是障礙，障礙菩提。這是佛學名詞
術語，還得要解釋解釋，你才能清楚、才能明白。
什麼叫涅槃？涅槃是梵語，意思是不生不滅。諸位要曉得，我們自己本來是不生不滅
，但是現在有生滅。為什麼會有生滅？因為你有東西，把涅槃、把不生不滅障礙住，不生
不滅變成生滅，這很不幸。一切凡夫有生滅、有生死，就是他有煩惱；煩惱斷盡，生滅就
沒有了，換句話說，生死就沒有了。本來不生不死，本來沒有生死，這個道理很深很深，
這個現象非常微細。
所知障是什麼？用我們現在的話來講，就是見解，就是你有知、有見。再說得粗一點
，就是你有思想、你有見解，這個東西麻煩，有了這個東西，把你自性裡面本具的般若智
慧障礙住了。《華嚴經》上講：「一切眾生，皆有如來智慧德相。」德相就是大涅槃，不
生不滅是德相。我們有思想、有見解，壞了，我們的般若智慧沒有了，被它障礙住了，把
般若智慧扭曲了、變質了。變成什麼？變成邪知邪見，與事實真相完全不相應的思想見解
，變成這個東西。因為有是非人我，有貪瞋痴慢，把德相變成生死輪迴，變成十法界的眾
生相。
這個事實，若不是世尊出世，誰知道？誰能把這個事情說清楚、說明白。世間所有的
宗教家、哲學家、科學家，都沒有辦法為我們說明這個事實真相。感得世尊出現在我們這
個世間，把宇宙人生的真相為我們說破，我們聽了之後，恍然大悟。現在要緊的，如何恢
復我們本來面目？如何恢復我們圓滿的智慧德相？學佛就重要了，學佛就是為這一樁事情
，不是為別的。
普賢行，是究竟圓滿的行法。行法是修行的方法，行法用我們現在的話來說，生活的
方法。他舉出十個綱領，前面我們曾經報告過。禮敬，要修禮敬，對待一切眾生，對人、
對事、對物，要有誠敬心，要守禮。第二個科目，要知道讚歎。凡是與性德相應的，我們
讚歎；與性德不相應的，不讚歎。在《華嚴》五十三參，有明顯的例子教導我們。第三，
昨天晚上跟諸位說過的，廣修供養。這一條說兩個小時，略說。如果跟諸位講布施供養，
細說，就說這一條，我的能力可以講一年，給你講這個東西。經文在什麼地方？在《華嚴
經》。《華嚴經》裡面第六迴向章裡頭，給我們講布施，財布施、法布施、無畏布施，講
了一百多種；一種講三天，不就講一年，這哪裡是假的？我們真的是不懂，天天讀經囫圇
吞棗，所以修行從哪裡下手不知道，以為自己修行不錯了，實際上距離佛所說的標準，很
遠很遠。
今天這一科也非常重要，我們的業障習氣實實在在太重了，自己要承認、自己要肯定
。你自己肯認過，你才會改過；改過，功德就殊勝了。連我們世間聖人都常說，「人非聖
賢，孰能無過；過而能改，善莫大焉。」諸佛菩薩都讚歎，為什麼？諸佛菩薩本身，他在
沒成佛之前，他也一大堆的過失，他能夠改過，成菩薩、成佛，以前那些古佛讚歎他，我
們今天也能夠改過自新、斷惡向善，一切諸佛菩薩哪有不讚歎我們的道理。改過，是修行
最重要的科目。
業障兩個字的意思，略略說過。怎麼樣懺除？懺悔。懺是梵語，懺摩音譯，中國人喜
歡把尾音捨掉，中國人喜歡簡單，所以就用懺這個音。中國文字裡面，有很接近這個意思
的是悔；中國有悔這個字，悔是悔過。所以翻經的法師，就把這兩個字合起來，懺悔。這
個名詞，在佛經裡面叫梵華合譯，上面一個字是梵語，下面一個字是中國字，梵華合譯。
懺的意思是自己有過失，能夠有勇氣向大眾宣布，我做了什麼什麼些壞事情，敢說出來，
有這個勇氣，這是懺。中國這個悔的意思，是後不再造，以前造作的過失，是已經做過了
，以後絕對不會有同樣的過失。就是儒家所講的「不二過」，過只有一次，沒有第二次，
第二次是改過來了，改往修來，這叫真正懺悔。
懺悔，今天許許多多學佛的同修，聽到這個名詞，普賢行願，懺除業障，就想到什麼
？拜梁皇、拜水懺、打水陸，去搞這些東西去了。也有人在家裡，拜大悲懺、拜淨土懺、
華嚴懺、法華懺，多了，太多太多了，都去拜這個東西去了。你那個罪有沒有懺除掉？假
如梁皇懺一拜，罪真的就懺除了，那很有效。如果拜了之後沒懺除，那你就有問題；問題
不是錯在方法上，梁皇懺沒錯，水懺也沒錯。所有這些懺儀，都是古來祖師大德，根據經
教編寫出來的，都是經教裡面的精華，哪裡會有錯。錯在什麼地方？錯在我們不解其意、
不明其法，只是把懺儀照那個去念一念，那個沒有用處。念一念，古人講「喊破喉嚨也枉
然」。我一面念，我還一面磕頭；磕頭，一天磕一萬個頭，古人有個比喻，就好像舂米這
個舂碓一樣，也無濟於事，不管用。那要怎麼個懺法？要隨文入觀，隨著經文，把你錯誤
的觀念、錯誤的思想改正過來，這就行，這真懺悔。
古德給我們講，懺除業障有三種。第一種是「伏業懺」，我們能把自己的罪業伏住，
這是比較容易做得到的。實在講，我們今天念這句佛號，持名念佛，諸位要曉得，字字句
句都是伏業懺。要是以教義來講，所有的法門都是懺悔門。懺悔這兩個字，涵蓋了佛法一
切修學的法門。只是懺悔的方式不相同，方向、原理、原則，都是一樣的。
我們是用「念佛」來修懺悔法。這一句佛號，大勢至菩薩教給我們怎麼念法，我們會
了沒有，要去做。菩薩告訴我們念佛的方法，「都攝六根，淨念相繼」。你念這一句佛號
，功夫就得力，就能把你的業障伏住；伏住，帶業往生，道理在此地。如果你的業障伏不
住，你念這句佛號不能往生，古人所謂「你一天念十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然」，不能
往生。為什麼？你這個業伏不住，帶業只帶舊業，不帶新業，不是說帶業不要緊，我天天
造業，反正都帶去，哪有這種道理？過去造的業可以帶去，現前造的業不能帶去，要懂得
這個道理。
你佛號的功夫，要能把煩惱伏住，伏煩惱。伏煩惱，在我們念佛法門裡面講，功夫成
片；功夫成片，就是你這一句佛號，能把煩惱伏住，煩惱沒斷，它不起作用，不起現行。
譬如，這是真用功、真念佛，大家要會：心裡頭煩惱起來了，怎麼起來？看到順心的事情
，起了貪愛，貪心起來了，阿彌陀佛，把貪心壓下去；阿彌陀佛，貪心再壓下去，叫它不
起作用，這叫功夫。遇到不順眼的事情，煩惱起來了，瞋恚心起來了，阿彌陀佛，把瞋恚
壓下去，再阿彌陀佛、阿彌陀佛，一直把它壓下去，絕不叫它起作用，這叫做念佛。念佛
不是唱歌唱給阿彌陀佛聽的，不是的。由此可知，當你心裡頭一念不生的時候，可以不必
念佛，你心清淨，心才一動，趕緊念阿彌陀佛，把你這個煩惱習氣，喜怒哀樂愛惡欲統統
壓下去，不讓它起作用，這個人叫做念佛人。這個就是伏煩惱的懺除業障的方法，不能叫
它起作用。
我們淨宗如是，哪一個法門不如是。佛門裡面常講，「不怕念起，只怕覺遲」。念就
是煩惱起現行，煩惱起現行，不怕。為什麼？你一定會起現行的，你不起現行，那你就是
佛菩薩再來，你哪裡是凡夫。凡夫一定會起現行，問題要覺得快，覺了，覺就對治迷。這
個覺就是代表法門功夫得力，我們念佛的功夫，覺就是佛號能提得起來，在這個緊要的關
頭，佛號提起來，把煩惱壓住，很重要，大家要會念。
這個功夫用久了就產生力量，就會得一心不亂。一心不亂，功夫淺深次第很多，不僅
僅是講理一心、事一心。如果給你說事一心不亂，小乘四果四向都是屬於事一心不亂，那
你就知道事一心不亂至少有八個等級，四果四向有八個等級。如果依圓教菩薩的說法，事
一心，那就是十信位的菩薩；從初信到十信，就有十個等級，功夫淺深差別不一樣。理一
心等級更多，理一心是四十一位法身大士，換句話說，理一心有四十一個淺深程度不同的
等級。不是那麼簡單的，同樣證得理一心不亂，有人是初住菩薩、有人是初地菩薩，不相
同；同樣證得事一心不亂，有人是初信位的菩薩、有人是七信位的菩薩，也不一樣。由此
可知，功夫成片，我們每一個人功夫也會有淺深不相同，所以凡聖同居土裡面，有三輩九
品。你要做不到這樣的程度，你就不能往生，這是我們不可以不知道的。
第二種懺悔是「轉業懺」。這是一類很聰明的人，他能夠轉變，這個很難得，效果非
常殊勝，就是把你的思想念頭轉過來，轉凡成聖。怎麼個轉法？我們這幾次也談到，你看
一往一來，我們不是起心動念都為自己嗎？都為了自己的利益，為了自己的名聞利養，堅
固的執著。現在聞佛法明白了，我們觀念、念頭一轉，我從今以後再不為自己了，念念為
眾生、念念為佛法。念如是、行亦如是，我們的言語造作都為社會、都為眾生，轉掉了，
這就是轉凡成聖，這個效果非常非常大。原本我們天天造作惡業，都是為自私自利，都是
為了損人利己幹這些事情，將來必墮惡道；現在念頭一轉，決定不入惡道。為什麼？惡道
的緣斷掉了。三惡道的緣是貪瞋痴，貪瞋痴沒有了，是非人我沒有了，為社會、為大眾、
為眾生。《四書》裡面講，「犧牲奉獻，捨己為人」。所以這個一轉變，轉不但是轉三途
、轉六道，直接入聖人之道，超凡入聖。這個是一類的懺法，這是轉變。
可是究竟的懺悔法，一定要把罪業消滅，滅業那才是究竟。能不能滅掉？能。為什麼
？無量劫來所造的罪業，佛在經上有個比喻，好像一個黑暗的房子，暗室一樣，裡面是黑
的；雖然是千年暗室，我們點一盞燈就把它照亮，黑暗就沒有了；把黑暗比作罪業，燈比
作智慧。由此可知，定能伏業，能夠伏住罪業；慧能夠破罪業。
由此可知，我們的修學，依戒生定，因定開慧，這就行了。所以持戒，諸位要知道，
持戒如果不能得定，這個持戒是福，世間有漏的福報，不能轉業，不能夠滅罪；不但是滅
罪，伏罪都伏不住，這個一定要懂得。戒要得定，戒就有功德了；戒不能得定，這個戒是
福德，不是功德。所以持戒，有福德、有功德，他得定就有功德。功德能了生死、出三界
，福德不能。為什麼有一類持戒的人，他不能成就功德？還是妄想、分別、執著。自己戒
持得很嚴、很清淨，難得，大家都讚歎是好事情，可是他還是有煩惱。什麼煩惱？看到那
個人破戒，那個人不持戒，他還有這些分別；這些分別，就把他持戒的功德破壞掉了，他
怎麼能得定。
六祖惠能大師，在《壇經》裡面講得好，「若真修道人，不見世間過」，真正持戒修
行的人，不見世間過。世間人所犯的種種過失，假如他要真的不見，他不就變成白痴。那
為什麼叫不見？見如不見，絕不放在心上，是這個意思。修行人總比不修行人聰明，怎麼
可能修成白痴？哪有這種道理。見如不見，不放在心上，這叫不見世間過。大師後頭又說
得很明白：「若見他人非，自非卻是左」。你要見到別人的過失，你把別人過失放在心上
，掛在口上，常常說這個過失、說那個過失，大師說你「自非卻是左」，左是下降，你已
經墮落、已經下降。在中國過去講，右面是升，左面是下降。我們上講台，從右面升，從
左面下降，左你就下來了，就這個意思。又說：「他非我不非，我非自有過」。他做的不
是，我不跟他一樣，我不非，我不錯；我如果也要跟他一樣，自己戒律再嚴，還要批評別
人、瞧不起別人，說別人過失，我自己就有過失。這個六祖說得好，真正是提醒我們，我
們自己要修行，成就功德，要真正懺除業障，你不明白這個道理，你怎麼行？
我們在歷史上看到，唐朝時代，中國律宗創始的祖師，終南山道宣律師，那還得了。
不但當時人尊敬他、讚歎他，一直到今天，提起道宣律師，哪一個不生起恭敬心。他持戒
非常的精嚴、清淨，感得天人供養。他日中一食，他中午這一餐飯，天人來送供養他，他
都不要去托缽，這麼大的福報。有一天，窺基大師從終南山經過，也非常仰慕道宣律師，
就順便去看看道宣律師；道宣律師聽到窺基大師來看他，他就要想露一手給窺基大師看看
。因為聽說窺基大師對於持戒很差，他是一個富貴人家出生的，他的叔父，尉遲敬德，是
唐太宗的大將，這是個豪門貴族出生的。出家的時候聽說叫三車法師，玄奘大師找他，勸
他出家，他跟法師提出三個條件，他出家可以，但是我要享受。法師說：你哪些享受？他
說：第一個，我喜歡讀書，我要帶一車書去出家。行，沒問題。第二個，物質上享受不能
缺乏，我要帶一車黃金。行，也行。我還要有美女侍候我，我再帶一車美女。玄奘大師樣
樣都答應。所以人家稱他為三車法師，對於持戒就沒有那麼樣嚴格了。所以，道宣律師以
為窺基大師學問好、有辯才，但是戒律不行，那今天要表演一下給他看了。表演什麼？中
午天人送供養給我，這個很了不起。窺基大師在山上一坐，坐到中午，天人那一天沒送供
養來，道宣律師就很失望，本來想表演一趟，來感化窺基的，沒想到天人失信了，這天沒
來，所以也無可奈何。下午，窺基大師下山。到第二天，中午天人來送供養了，道宣律師
就責備他：昨天，你為什麼不來？這個天人說：昨天有大乘菩薩在山上，整個山有護法神
保護到，我進不來。道宣律師聽了這個話，身上就流汗，慚愧到了極處，才知道自己存心
意念錯了，自己有罪業。
這一段公案，實實在在可以為惠能大師這幾句話作一個註解。我們看到別人有過失，
是你自己以為有過失，他是不是真的有過失？不見得。別人看到窺基大師，這一身的毛病
、一身的過失，但是天人看他就不一樣。你修小乘戒律修得這麼嚴，天人尊敬你，但是遠
遠比不上大乘菩薩，天人天天送供養你，天人接近菩薩邊都沾不上，護法神擋住他，進都
進不去，哪裡會相同。這些理跟事，我們都要清楚、都要明瞭，懂得這個道理，罪決定可
以消除，決定可以消滅。
但是怎麼個懺悔法？古大德教給我們，我們起心動念造作的罪業有兩種，一種叫遮罪
，一種叫性罪。什麼叫遮罪？遮是防止、防範。本身沒有罪，它是防範你造罪業。這一類
的戒條，這一類的教誨，你要是犯了，都叫做遮罪，這個輕。性罪，不管佛有沒有制訂戒
律，你造作是決定犯罪。以五戒來說，殺生這是性罪，你沒有受五戒，你還是有罪，不能
說我沒有受戒，我殺生就沒有罪，沒有這個道理。不能說國家制訂殺人者死，一定要判死
刑，我不懂法律，不懂法律殺人，你就不受死刑嗎？沒有這個道理。本身就有罪，淫欲是
性罪，偷盜是性罪，妄語欺騙眾生也是性罪，不管你持不持戒，本身就是罪。五戒裡面飲
酒是遮罪，飲酒沒有罪。為什麼佛要把它列做重戒？怕你飲酒，酒喝醉了犯前面的過失，
造前面這些惡業，所以酒是防範的，你是破了酒戒叫遮罪，那個不是性罪，這個道理我們
要懂、要明瞭。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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