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推 j45xu3:阿彌陀佛 02/12 17:03
(3)出家
【棄位出家。苦行學道。】
『位』是王位，捨棄王位，也是權力。國王，一個國家權力最大，爭權奪利的人看到
菩薩這個表演，應當生慚愧心。人家的名、位、權、財富樣樣都得到，樣樣能捨，知道這
個東西不是好東西。佛在經上告訴我們，「財色名食睡是地獄五條根」，有一條你就脫離
不了六道輪迴，五條都具足你的麻煩可就大，告訴我們決定要捨。我們念佛人心心念念要
求生淨土，淨土在西方極樂世界，不在我們娑婆世界，我們能不能去？能去。怎麼去法？
要把娑婆世界捨掉你才能去，不能把娑婆世界裡面名聞利養帶到那裡去，不可以，不能帶
去。所以要捨棄這個世間五欲六塵、名聞利養，我們念佛才能得生。這裡頭要好好想想，
古人講算盤多打打，帳要好好算一算，這個地方你得的再多，剛才講，你的生活空間還是
非常非常有限，哪裡有樂？把這個世間統統捨棄掉，生到西方極樂世界才得到真正的自在
。
我們此地講民主開放自由，全是假的不是真的，到西方極樂世界那是真的民主自由開
放，我們在西方極樂世界，沒有聽說有國王、有總統，沒聽說；也沒有聽說西方極樂世界
有什麼部長、市長，沒聽說。為什麼沒有？民主，各個都是主，不要別人給我作主，那才
叫真民主、真自由、真正的開放。隨時隨地想到哪一個國家見哪一尊佛就去了，那才叫真
正開放，一點困難都沒有。細細想想，極樂世界值得我們去，這個世間再好都不可以留戀
，為什麼？時間太短，你能享受多久？縱然你的壽命長，活上一百歲，你也不過享受，實
在講不能到一百年，你能享受多少年？不值得，想想還是要往生極樂世界值得。所以一切
的受用、名聞利養、一切的權力威勢統統捨棄，出家。這樣說起來是不是叫我們每一個人
都出家？你要是望文解義，三世佛都喊冤枉！佛示現出家這個樣子給我們啟示，讓我們在
這裡覺悟要「出家」；出家的意思是對於家業沒有絲毫的留戀，這就叫出家。事不妨礙，
念頭妨礙，妄想、分別、執著是大障礙，如果你沒有分別執著，那個家有跟沒有沒有兩樣
，那就不妨礙。
（s：人間的樂只是苦的暫時止息而已，人間的苦則是沒完沒了的啊！光生老病死我們都
無能為力很無奈了，還要加上怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛啊！）
所以佛講到出家，講四種出家，這四種都是對學佛人講，不學佛那就不說，對學佛的
人講的。第一種：「身出，心沒出」。像我們現在出家人，身出家，但是心裡面還有名聞
利養、還有貪瞋痴慢，沒出。在家的心，出家的相，所幹的事業還是幹在家的事業。本來
自己那個家不大，你的父母、兄弟姊妹不多，小家，房子也不大，現在一出家搞了一個大
廟，出了小家就入了大家，麻煩就大；小家造業少，大家造業就大。所以古德才講，「地
獄門前僧道多」，誰墮地獄？身出家心不出家幾乎沒有能夠逃過地獄的，很難逃過，這個
我們要懂。出家真的要像釋迦牟尼佛一樣，身心世界一切放下，全心全力為佛法、為眾生
，那就功德無量。罪福之報就在一念之間，不能不提高警覺。第二種是「身不出家，心出
家」。身在家，在家居士，你們在家學佛的，但是心出家。李木源居士心出家，身沒有出
家，這個好，他不造業。在家學佛成就的人多，往生瑞相希有，我們這些年當中所看到聽
到，站著走、坐著走，都是在家同修，出家沒聽說一個。而且都是在家的女眾，男眾說站
著走坐著走、預知時至少，我們聽到看到，站著走、坐著走，不生病說走就走，女眾，在
家的女眾。黃念祖老居士曾經很感慨的說：古時候我們修道成就順序，是出家男眾第一位
，成就的最多，第二出家女眾，第三是在家男眾，第四是在家女眾；現在整個顛倒過來，
最有成就，人數最多是在家女眾，其次的在家男眾，再其次的出家女眾，最糟糕的出家男
眾，現在叫顛倒，我們不能不警覺。但是確實這是事實，事實真相如是不能否認，所以出
家的意思要懂得。第三種：「身心俱出」，這是真正好的出家人，身出家心也出家。這就
是佛法裡面所講的佛真實弟子，能夠擔當起弘法利生、續佛慧命的如來家業，要這樣的人
。第四種是「身心都不出」。這是指在家居士，在家居士身沒出心也沒出。雖然學佛，學
佛是附帶的，搞世間名聞利養是主要，大概百分之九十九還是要搞世間法，佛法搞一分就
不錯、就很好，這就是身心都不出。
出家有四種，佛在此地做這個示現，提醒我們在家同修們心要出身不出。所以諸位在
任何行業，從事任何一樣工作都是示成正覺。你在那裡表演，表演在你這個行業裡面最好
的榜樣，表演菩薩的行業，過菩薩的生活。你經商，凡是心要出家，那個心一定比別人聰
明，一定比別人有智慧，你要去經商一定會很賺錢，有智慧。可是菩薩賺來的錢他不是自
己用，賺來的錢去幫助社會苦難的眾生，這就給社會上有錢的人做一個榜樣。那些有錢的
人不肯做社會福利事業，這個心出身不出的在家人，他賺的錢能夠幫助社會苦難的人，這
就是給有錢有勢力的人，做一個好榜樣，去影響他們、教化他們。希望富貴的人都能夠顧
慮到社會整體的利益，這個社會就祥和，不會有人作亂。我們自己日子過得好，也希望人
人日子都過得好，差距不要太大，社會就永遠安定和睦、互助合作，這是佛教化的無比功
德。所以懂得出家的意義，知道我們應當如何修學。
實在講，真正發心剃度出家不容易，非常非常困難，你對佛法是不是真正懂得？你有
沒有想到，你能不能擔當起續佛慧命、弘法利生的工作？這個責任很大，你要說我念佛求
往生，那不必要，不必要剃度，你在家念佛一樣往生，一樣上上品往生。如果示現這個樣
子，做得不如法敗壞佛門，你的罪業就重。為什麼？你把佛的形象破壞，這個罪過就不得
了。佛是天人師，佛的起心動念、言語造作，都是九法界眾生最好的榜樣，你給人做一個
壞樣子，你就在滅佛法，你不是在興佛法，你已經在做滅佛的工作。心裡面還有貪心、還
有瞋恚、還愚痴，不守戒律、不守法，還放逸，這還得了。所以穿了這件衣，時時刻刻想
到佛，天天看佛像，天天展開經卷讀佛經，想想我像不像佛？要不像佛，地獄裡面就掛號
、就註冊，還能逃得了嗎？求生淨土，我們的心跟這個經上阿彌陀佛的心比照比照，阿彌
陀佛的心是四十八願，哪一願跟我們自己的心相應？四十八願念了，阿彌陀佛的心我們一
條都不相應，你還能往生嗎？那就是古人講：你喊破喉嚨也枉然！
阿彌陀佛第一願，大家很清楚，「國無惡道」。西方極樂世界沒有三惡道，我們念這
一願有什麼感想？三惡道是果，貪瞋痴慢是因，國無惡道之果就是沒有惡道之因。換句話
說，我們念了這一願就要想到，貪瞋痴慢是非斷不可，你要不斷，就跟阿彌陀佛第一願不
相應。不是說到西方極樂世界再斷，現在就要斷，不能有一點貪心。今天中午在鴻閣，承
蒙藍居士他們這一個團體供齋，我們都參加了。走的時候他送我一袋子，那一袋子都是紅
包，我不知道多少錢？我交給悟泓。他說出家人太多，我不能一個人一個人分，每個人供
養大概數字也不一樣。我就代你們處分，出家人不可以有貪心，把這個錢全部交給李木源
居士供養道場，口袋裡有錢是禍害，不是好事情。所以我們要做到，說到要做到，真正放
下、真正能捨。希望我們這身出家了，雖然從前對佛教不清楚，糊裡糊塗出家，出家之後
好好的學，從糊裡糊塗變一個正覺出家，也是好事。個人因緣不相同，但是到後來的結果
希望相同，這樣就好。
『苦行學道』，生活苦一點好，佛給我們講「以苦為師」，常常受一些苦的生活容易
提高警覺性，生活過得太舒服會墮落。李居士對我很關心，我也很感謝他。他告訴我，中
國大陸的老法師照顧的人都很多，他看到我沒有人照顧，「沒有人照顧很苦，苦一點好，
我的警覺性比較高」，他要找一些人來照顧，我謝謝他。為什麼？恐怕照顧的人一多的時
候，我就會墮落，作威作福，那不得了。我的老師就做了一個好樣子給我看，我受他的身
教很深。李炳南老居士，他九十五歲都還一個人過日子，沒有人伺候他，洗衣服、燒飯都
是自己動手，九十五歲都這樣子。九十五歲以後才接受有個學生照顧他，他九十七歲往生
，九十五歲的人都不需要人照顧。不需要人照顧好，為什麼？身體一定很健康。人家照顧
走路都要兩個人扶，那是多麻煩、多可憐。所以我謝謝李居士，還是不要替我找好，讓我
身體更健康一點，不要兩個人扶著我走路。所以要懂得苦行對自己身心都有幫助，一定身
體健康。世間有福的人，不見得真的有福報，為什麼？許多人伺候他，他的體力遠遠不如
鄉下的老農夫，不及。那個鄉下老農活到八、九十歲，沒人照顧，自己一定要去幹活，不
幹活就不能生活。
（s：淨空老和尚的日常生活 http://big5.xuefo.net/nr/article14/139330.html）
所以諸位一定曉得，中年以上什麼是真實？健康是真的，其他都是假的，身體健康才
是真正的福報。如果說一個人非常富有，身體不好，躺在病床上，找三班護士去照顧他，
享那種福，我覺得沒有意思，還不如我們身體好的人，到處走走亂蹦亂跳來得活潑。所以
這個世間所有一切現象，我們要細心去觀察，要能享受到真正的福報。苦行能夠突破迷惑
障難，不求享受，有福讓一切眾生去享，特別要想到世間有很多苦難的人，我們如何去幫
助他。幫助他們也要緣分，有緣一定要幫助，沒有緣心裡面常常想到，常常要念著，這樣
才好，唯有苦行才能突破障難。「學道」，學是學習，學了之後要做到；道是什麼？道是
覺了諸法實相，對於宇宙人生的真相真正覺悟、真正明白，這是道。從什麼地方覺悟？任
何一樁事都可以覺悟，任何一法裡面都可以覺悟。所以佛說法門無量，無量無邊的法門，
又說「法門平等，無有高下」，門門都可以契入，門門都可以令人覺悟。一切眾生根性不
相同、緣分不相同，不定在什麼時候遇到什麼樣的人物，忽然覺悟了。這些事實在中國佛
教歷史裡面，我們看到很多，出家人開悟明心見性，在家人開悟明心見性的人也不在少數
，這個我們要懂得。末後說：
【作斯示現。順世間故。】
這是把示現的意思說出來。為什麼要這樣做？像釋迦牟尼佛，《法華經》上他老人家
說真話，他久遠劫就成佛。《梵網經》上說，他這一次到世間來示現作佛，八相成道是第
八千次。他方世界不算，單單到這個地方來，第八千次，來的時候還要做成這個樣子，好
像是個凡夫什麼都不懂，作太子出去遊玩，看到社會上一切人物，看到生老病死，觸動了
修道的心，都是裝樣子，都是在演戲演給我們看。我們天天看生老病死，麻木不仁，好像
不以為意，不知不覺就到自己身上來。光陰過得很快，不知不覺就來了，到自己老病死來
的時候，後悔就來不及。諺語所謂「人無遠慮，必有近憂」，這個話的意思很深。什麼叫
遠慮？有沒有想到你老，有沒有想到你病，有沒有想到你死，有沒有想到來世？人要能想
到這些事情才叫遠慮，我們要明瞭。
這些問題，我們要怎樣才有正確的想法？如何能叫我們這一生當中不老、不病、不死
，這叫正知正見。不要以為我將來會老，我要想儲蓄一點錢，想個什麼方法將來要養老，
我將來要有病，將來要儲蓄一筆錢做為醫藥費，還要死，死的時候還要怎麼樣喪葬，還要
預備一些，你要是這個想法，那就不是遠慮近憂，你就完全錯了。你現在還沒有老，你就
準備老，你老得就很快，你很快就老，為什麼？你已經準備了。你現在沒生病，你已經準
備醫藥費在那裡等著生病，你怎麼會不生病？甚至於將來死了喪葬，還要找一塊好風水的
地方，你死得就很快，全都錯了。真正想到這些事情，趕緊修學大乘，大乘佛法《無量壽
經》，說實實在在的話，就是教導我們怎樣不老、怎樣不病、怎樣不死。這三個大問題，
佛法確確實實為我們解決，究竟圓滿的解決，往生西方極樂世界不是死，活著去的。
最近這些年來，在新加坡、馬來西亞這一帶，念佛往生的人不少。李木源居士去送往
生的，他送得很多，恐怕任何一個人都比不上他。他送往生親眼看到的現象，往生的瑞相
，是活著走的，不是死了才走，見到阿彌陀佛來接引，跟守在旁邊的人說：佛來了，我跟
他去了。是跟他去了，這個臭皮囊不要，丟掉了，身心世界一切放下，到最後這個臭皮囊
也放下、也不要，跟阿彌陀佛走了。到西方極樂世界蓮花化生，得的那個身相是金剛不壞
身，經上講的「皆是紫磨真金色身」，相貌之好跟阿彌陀佛一樣，不只三十二相八十種好
。他為什麼能去得了？因為他能放得下。他什麼時候放下？現在就放下，不是等臨走的時
候放下，現在就放下。因為現在就放下，所以你就不老、就不病。木源好心要找幾個人來
照顧我，以為我老了，我不要，我不上當。學佛要懂得佛法的道理，這是真理。所以作這
種種示現，順著世間的人情，然後才能令世間人覺悟。雖然經文只有四句十二個字，將佛
出家修行學道的過程都形容得相當的圓滿，字字句句都含著無量義。我們再看底下第五小
段「降魔」，這是八相裡面的第五相。
(4)降魔
【以定慧力。降伏魔怨。】
這兩句話非常非常重要，關係我們一生修學的成敗。『魔』、『怨』是所有業障裡面
，這個兩大類非常麻煩，「魔」是折磨，所以稱為魔王。古時候翻經，魔是折磨的「磨」
，磨字下面是個石頭，折磨的磨。把這個石頭去掉換個鬼，梁武帝幹的，這個字是梁武帝
發明。梁武帝說折磨太苦，比鬼都可怕，所以換個鬼，石頭換個鬼，這是魔鬼。「怨」是
冤家，所謂是報怨、討債、還債的這一類，這一類冤家叫冤家債主。佛在經上告訴我們，
「十善是厚友，十惡是冤家」，佛這個話講得好。十惡是什麼？殺生、偷盜、邪淫、妄語
、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、痴，這是我們的冤家。我們起心動念要落在這十條裡面，
冤家現前，叫我們造業。所以佛講十善是厚友，最厚道的老朋友，我們應當親近善友，遠
離冤家，這裡面的意思就多了。冤家不是一生一世結的，有過去生生世世的冤家，我們要
想修道，這些人就來找麻煩，為什麼？他要報復。他有一個強烈報復的意願，遇到了一定
障難，障礙我們修道，破壞我們修道，不定用什麼手腕，往往我們就上當被騙。
妖魔鬼怪現在在這個社會可以說太多太多。《楞嚴經》上講，「末法時期」，就是講
我們現前這個時代，這是釋迦牟尼佛三千年前的預言，「邪師說法，如恆河沙」，到處都
是，說的這些佛法似是而非，總是叫你生煩惱，總是叫你不得清淨。我們如何辨別這些魔
怨？拿我們經題做一個標準就很好，我們這個經題修學的總綱領五個字，「清淨、平等、
覺」。我們接觸一切人事物，使我們感受到心地清淨、平等、覺悟，這是正法，這沒有錯
。他說得再好，如果破壞我們的清淨心、破壞平等心，讓我們迷惑顛倒，這個法決定是邪
法不是正法。所以佛在此地講，要「以定慧力，降伏魔怨」，你有定力，定力就是自己有
主宰，不會被外面境界所動搖，這是定力。慧力就是你看得清清楚楚、明明白白，你有能
力辨別邪正、辨別善惡、辨別是非，這是慧。然後你在外面境界一切人事物，才不會被誘
惑，境界現前自己能夠如如不動，我們才能夠降伏魔怨。菩提道上魔障、冤家債主太多太
多，你沒有定慧，你怎麼可能在這一生當中成就？
我自己念念感激老師的教誨，不是老師，我們是凡夫，怎麼可能有成就？自己細心去
想一想，決定不可能。老師教導的善，我們自己能遵守，老師雖然謙虛，我們作學生的人
尊重，老師自己不敢以為師，客氣、謙虛。我跟李老師，李老師最初跟我見面，他就說：
我的能力只能教你五年；客氣話。他的目的就是希望我能聽他的教誨五年，五年不離開他
，五年守住他的規矩，就是聽他一個人講經說法，一門深入，紮根。這個根深，得的就是
定慧，然後我們對於一切人事物的變化、觀察，跟從前確確實實就不一樣。多久？三個月
就見效，自己就體會到。
最初老師教誡的，我們也是有一點勉強，感覺到老師這個態度好像太傲慢、太跋扈、
太自大，似乎這個世間只有你一個人，別人都比不上你，給我們有這個感觸；我們沒有智
慧，在家父母沒教過我們。哪裡可以說只有聽他一個，除他一個人，任何人不准聽；一切
文字不經過他同意，不可以看；還有一個，從前所學的，他統統不承認，一律作廢，跟他
一切從頭學起，沒有二話說。我們總算是還有一點善根福德，真肯聽話、真肯接受，依教
奉行。可是這樣做了三個月，自己就發現真有好處，心清淨了。三個月不到處聽，任何人
講話都不聽，耳朵封起來。老師指定的課程很有限，除這個之外一律不准看，眼睛也把你
遮住。一切法不見不聞，漸漸心就定，用這個方法教我們修禪定，定能開慧。三個月以後
，你聽別人講話，看一切事，自己覺得比從前聰明，從前聽話不懂得意思，現在懂得，察
言觀色就有這麼一點能力。六個月以後就非常顯著，對老師衷心的佩服，知道老師這個方
法高明，從來沒有見到過，也沒有聽說過，不曉得這個方法這麼妙、這麼好。所以我五年
之後，跟老師講：我還遵守五年。老師要求我五年，我守他的規矩十年，十年之後講經才
得心應手、左右逢源，根是這麼紮下去的。不守規矩自以為聰明決定失敗，失敗的同學很
多，老師教的學生有一兩百人，真正能有一點成就，現在只有三個人。怎麼成就？守規矩
、聽話、老實，你才能成就。凡是自以為是，最後都失敗。也講經，講個幾年沒有進步，
引不起聽眾的興趣，聽眾愈來愈少，緣就沒有了，自己也就不講了。所以我到台中去的時
候，我們那麼多同學各個都講得不錯，為什麼現在一個講經的人都沒有？都不講了。我去
的時候，他們請我吃飯，老同學還有五、六位，都不講了。所以不能夠順從老師的教誨，
你沒有定力、沒有恆心、沒有耐心，你怎麼能成就？
這個是大事業，學佛比世間任何事業都大。世間任何的事業，最大的事業是建立一個
國家政權，開國建立一個朝代，建立一個國家，這是世間最大的事業，比不上佛法。佛法
是超越三界、超越十法界，成佛作祖。這麼大的事情，你要不是如理如法的來修學，想自
己想個什麼辦法，不錯，你是自己可以想，你那個辦法有沒有效果？很難講。祖師大德傳
的這個方法，是幾千年代代相傳都用這個模式成就。我們今天捨棄這個模式，另起爐灶來
搞一個，試試看，能不能成功？你去試驗，如果試驗失敗，好可惜，這一生的緣捨棄掉了
，你試驗成功，了不起，又一個方法成就了。所以我們自己不是上根利智，走老路子可靠
。別說上根利智，諸佛如來示現在這個世間，為什麼要用八相成道？為什麼不另外創一個
規矩、一種形式？為什麼守老辦法？八相成道是一切諸佛度化眾生的成規，就是一套規矩
。諸佛如來出現在世間都守規矩，釋迦牟尼佛守定古人的規矩，古佛的規矩。清涼大師在
《華嚴疏鈔》裡面講，釋迦牟尼佛有沒有給我們說法？沒有，釋迦牟尼佛所說的法都是古
佛所說，述而不作；換句話說，釋迦牟尼佛四十九年所說之法，沒有一句是他創新，全是
古佛所講。
這一些示現，「作斯示現，順世間故」，都是啟發我們、教導我們，走古聖先賢的老
路不會錯，不可以自以為聰明要創新。創新，問題就出來，尤其是在初學不可以，老修行
也不能創新，原理原則方法決定不能變更，形式可以隨著時代變的。像我們這個講堂，我
們現代化，儀規我們可以節省掉，從前大座儀規要做四十分鐘，現在人工作繁忙，哪可以
浪費四十分鐘的時間？所以我們現在講的儀規簡化了，這個可以，我們的講堂現代化，這
個可以，這個無傷大雅；如果從理論上、從方法上另外建一套規矩，那就大錯特錯。所以
在理論上、原則上、方法上，一定要走古聖先賢的老規矩。居士林要建立念佛堂，木源居
士跟我商量，念佛堂採取印光大師的老規矩，不會錯。我們不要搞一套新的，我們怎麼搞
比不上古人，如果搞錯，因果擔當不起。完全模仿靈巖山這一套規矩，全套搬過來，這套
規矩有錯，印光大師負責任，我們不負責任。這個好，我們有推卸責任的地方。好，今天
時間到了，我們就講到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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