[法語] 淨空法師：大乘無量壽經細講-第17集(上

作者summertrees (夏天樹)

看板Buddhism

標題[法語] 淨空法師：大乘無量壽經細講-第17集(上

時間Sat Jan 26 11:10:10 2013

大乘無量壽經細講-第17集　　請掀開經本第四面，第七行：　　【常以法音。覺諸世間。】　　從這一句看起。這一句經文是八相成道裡面，「轉法輪」總相裡面的「說法」。諸位在經本科題上看得很清楚，這兩句是總說。說明世尊為什麼要出世，也說明世尊為什麼要在這個世間建立佛法，佛家常說「如來家業」，這兩句話就是如來家業。『常』是沒有間斷，特別在華嚴會上顯示出來，所謂「塵說剎說、無間斷說」。《華嚴》如是說，我們就曉得，諸佛如來所說的一切經法都沒有例外，都是同一個法味，純真無妄，這是「常」的意思。什麼叫『法音』？是不是我們講解佛經這叫法音？不是的，如果這個說法，裡面的差別就很大了。「法」是法性，在有情眾生分上，佛叫它做「佛性」，在無情眾生分上，佛叫它做「法性」。法性包括佛性，佛性不包括法性，其實佛性跟法性是一個性。佛在經教裡面告訴我們，宇宙怎麼來的？生命是怎麼來的？這個地方所講的生命，不只是我們這個世間所謂的生命，它包含了十法界，十法界有情眾生，這是有生命的，他們從哪裡來？無情是講依報的環境，我們生活環境、山河大地，所謂的物質環境它從哪裡來？　　現代的科學家都在研究、在探索，尋找宇宙的來源，他能不能找得到？在我們想，他沒有法子找到。何以這樣肯定的說他找不到？我們能夠這樣肯定的說，就是因為他們的方法錯誤、方向錯誤。這一樁事情，不僅僅是現代科學家，把它當作重要的命題來研究。早在世尊出世的那個年代，就是以西方人的說法，兩千五百年以前的那個時代，如果照中國歷史的記載，三千年前那個時代，聰明人也不少，也在那裡去探討生命的起源、宇宙的起源。我們在印度古老的宗教典籍裡面，可以看到他們所講的二十五諦，所講的冥諦，就是講宇宙的起源。他說得正不正確？佛說那是一個很大的誤會，不是事實。為什麼會產生這麼大的誤會？方法、方向錯誤了，跟現代科學家犯了相同的錯誤。現在科學是用先進的儀器來探測，古代的這些宗教家是用禪定的功夫，實在講，比現代科學家用的這些儀器高明太多。現代的科技還沒有辦法突破時空，科學裡面證實有過去、有未來，也知道我們可以回到過去世，也可以進入到未來的境界。理論上能講得通，但是沒有方法，不知道用什麼方法可以回到過去？時光倒流，今天講的時光隧道，時光隧道現在沒打通，不能回到過去，也沒有辦法進入到未來。可是用禪定的功夫，可以能夠突破這個障礙，突破這個障礙可以回到過去，也可以進入到未來。　　現代許多地方流行一本暢銷書，有同修拿來給我看，現在是很流行的《聖經的密碼》，有中文翻譯，英文原本我也看到。傳說這本書是三千年前寫的，所寫的事情是我們現代這個世間所發生重大的災難。這是一個預言書，三千年前知道三千年後發生什麼事情，而且說得非常準確。這本書我看過，我看過是譯本的不是原書，報導這樁事情是美國的一個新聞記者，他不信仰宗教，他看到這本書上所寫的這些事情，非常驚訝！為什麼預言到這麼準確？他也很聰明，他想像這個書不是上帝寫的，為什麼？如果是上帝，上帝應該有能力把這些災難化解，他只是提出警告要發生什麼事情，又沒有辦法化解，這不應該是上帝。他說：應該是一個很聰明的人，很有慈悲心的人，給這一個時代的眾生提出嚴重的警告；這個觀點實在講相當客觀。我們知道這個人是個聰明人，但是他不曉得什麼原因，我們知道。　　凡是預言，無論是中國、外國，古時候、現代，預言的理論根據只有兩種：一種是數學，從數學裡面推斷的，他推得也相當的準確。你們看看《了凡四訓》，我想許多同修都念過，《了凡四訓》裡面，孔先生給袁了凡先生算命，算得那麼準，那也是預言。了凡先生現在很年輕，他算他五十三歲要死，一生的休咎幾乎都被他說中，那也是預言。他根據什麼？他根據數學來推算，只要你生辰八字沒有錯誤，以這個為依據，就能推算到你一生的吉凶禍福，數學；如果他數學差一點，他就會把你搞錯，你就不準。算一個人比較容易，時間短，如果算世間的劫運，那就難，時間長，三千年之後實在是不容易，所以我們仔細看《聖經》預言裡面所寫的，我們也能夠肯定。禪定的功夫，那不是數學，禪定可以突破時空，他在禪定裡面可以看到未來，未來三千年不算很長，他能看得到。所以這一份預言是從禪定裡面產生的，比數學推算要可靠得多，數學推算會有錯誤，定中現量境界，幾乎可以說是百分之百的正確。　　這種音不算是法音。「法音」唯有佛能說，這是法性，能稱性的言語、音聲、教學，都是這兩個字包含在內。如來身、語、意三輪，無不是利益一切眾生，所以稱之為法音。經本是語言的符號，文字是符號，是語言的記載，用這種方法傳之久遠，所以經典文字也屬於法音的範圍之內。到了我們身上，我們今天讀到經典、聽聞到佛法，把我們的思想、觀念、見解、行為能有所轉變，這個法音就收到效果。　　底下講『覺諸世間』，重點在「覺」，令諸世間平等普遍的覺悟，這就是諸佛如來出現在世間，他要辦的一樁大事，這樁大事就叫佛事，佛菩薩的事業。「世間」，「世」是講時間，我們中國人以三十年為一世，這個字是三十，三十年叫一世；「間」是說的空間，世是講的時間。所以世間兩個字，或者稱「世界」，意思都相同，跟一般講「宇宙」同樣一個意思；用現在的話來講就是「時空」，世是時，間是空，時間與空間。時空裡面所包含的一切萬事萬物，叫諸世間，多了，無量無邊。無量無邊的世間，佛為了說法方便起見，將它分為三大類：有情世間、器世間、智正覺世間。佛對於這三類世間，都是「常以法音」幫助他們覺悟。有情世間是講十法界，器世間是講物質的世界；在十法界裡面，正報是有情世間，依報是器世間。也有經上說智正覺世間，十法界裡面上面的四法界就稱智正覺，而有情世間專指六道眾生，這個講法也行，尺度放寬一點，也能夠講得通。聲聞、緣覺、菩薩是智正覺世間，這是四聖法界。　　大乘經上佛告訴我們，六道是凡夫，四聖法界也稱凡夫，六道叫內凡，四聖法界叫外凡，六道以外的凡夫，還不算聖人，這個聖人水平就高了。這個標準就是法相唯識裡面所說的同生跟異生，以這個為標準。同生是智正覺，異生是凡夫。什麼叫同生？什麼叫異生？同生是跟諸佛如來用同一個真心，你的心跟諸佛的心一樣、相同；異生，你的心跟佛的心不一樣，不一樣就是異。怎麼個不一樣？我們起心動念用的什麼心？八識五十一心所。用八識五十一心所就是異生性、就是凡夫。所以聲聞、緣覺、權教菩薩，天台大師四教裡面所講的藏教佛、通教佛，都用八識五十一心所，異生性。到底誰是同生性？別教初地以上、圓教初住以上，破一品無明，證一分法身，同生性，跟諸佛如來用同一個真心，那才是真正的叫正覺，真正是正覺，正等正覺，經上也稱為等正覺，正等正覺。雖然是正等正覺，他超越十法界，住一真法界。　　一真法界裡面這些菩薩還有四十一個階級，《華嚴經》上稱的四十一位法身大士，他沒有圓滿，所以佛還要幫助他，還要以法音覺諸世間。法音之微妙不可思議，絕不是我們凡夫觀念想像當中的這種講經說法，你要以為我們這種講堂這個場合、這種形式，佛坐在這裡講經說法，教化大家來聽，你就錯了。一真法界我們沒有法子想像，經上講不可思議。由此可知，「法音」兩個字，我們要體會它的意思，不能落在它的跡象上，落在跡象錯了，要體會它的意思。只要是幫助一切眾生覺悟的種種方法，善巧方便，都叫做法音。將來我們在《華嚴經》上會讀到，光音天彼此溝通意見不說話，佛要在那上面跟大眾講經，要不要用言語？不要。用什麼方法溝通意見？放光。這光一放，大家一看就覺悟，你說多方便，言語多累人、多費事。一部《華嚴經》我們在此地辛辛苦苦，一天兩個小時要講五年。如果放光的時候，一放光，一剎那《華嚴經》講完了，就圓滿了，你說那多自在！真正不可思議。所以不要想到那些菩薩都像我們這麼笨。　　光音天人，光音天以上都不用言語，言語的範圍實在講非常窄小很有限，真的所謂是辭跟意相違，辭不達意，實實在在的那不是假的。「意」是講第六意識，第六意識的能力比言語強太多，第六意識能夠緣虛空法界，內能夠緣到阿賴耶識，但是它還是有界限，它緣不到真如本性。所以用意識心修行不能見性，用意識心修行，修得很如法，完全照如來經教去修，佛教你要斷的，你真的斷掉，佛教你要做的真的做到，你做得圓圓滿滿，也只能做到藏教佛、通教佛，出不了十法界。為什麼？第六意識的界限是十法界。如果你明白了，你能夠轉識成智，轉八識成四智那就行，十法界突破，你就入一真法界，入一真法界跟佛就同生性。　　所以諸位要曉得覺諸世間，「常以法音，覺諸世間」，包括十方三世一切諸佛如來，在虛空法界廣度眾生之事八個字說盡了，這是總綱領、總原則。我們學佛，善學的、會學的抓綱領，尤其是要抓到總綱領。這一句給諸位說，就是圓圓滿滿的菩提心，無上菩提心就是圓滿的四弘誓願。四弘誓願的「眾生無邊誓願度」，是不是覺諸世間？你用什麼方法度眾生？法音。後面斷煩惱、學法門、成佛道，法音這兩個字全都包括。總相就跟諸位介紹到此地，再看下面別相。 (a)破煩惱城。壞諸欲塹　　別相是總相的落實，這個總原則如何落實在事相上。文分為兩段，兩位菩薩做代表：普賢大行、文殊大智。大乘佛法是以四大菩薩為根本，像建房子一樣，四根柱子少一根都不行。普贀、文殊、觀音、地藏，在我們中國四大名山，四大菩薩，大乘佛法才能建立。請看經文：　　【破煩惱城。壞諸欲塹。洗濯垢污。顯明清白。】　　雖然講別相，別相還是原則、還是綱領。前面覺諸世間，眾生無邊誓願度，從哪裡下手？煩惱無盡誓願斷。不斷煩惱，自己度自己都度不了，你還能度別人嗎？哪有這個道理！你要度自己，先斷煩惱。煩惱無量無邊，世尊很聰明，將無量無邊的煩惱歸納為二十六個，二十六類。二十六類再要歸納，歸納成六類，六個根本煩惱，這大家都記得住：貪、瞋、痴、慢、疑、惡見。這個說法還太多，佛再歸納，歸納成三類貪、瞋、痴，叫三毒煩惱。這三類如果再歸納一個，就是「貪」。一切眾生無量劫來流轉六道，生死輪迴，沒完沒了，根本的原因就是貪。佛用什麼方法對治貪煩惱？佛教我們布施，布施是對貪煩惱，我們不能不曉得這個道理，不能不知道這個問題的嚴重。我們人生這一生、這一世在這個世間，為什麼？我們有沒有想過這個問題？我這一次來到這個世間幹什麼來？我這一生當中應該要幹什麼事？關係你一生，你怎麼沒想到？你在這一生當中到處去亂撞，撞得頭破血流，最後還是迷惑顛倒，又錯過了這一生，你說多可惜！　　古時候，不但是出家人，出家人志向鮮明，太清楚、太明白了，出家人目的在哪裡？出離三界，永脫生死輪迴，多清楚、多明白，我們幹的是這個。在家人，古聖先賢也在那裡教導你、勸導你、誘導你立志。你志不立，你這一生無論再努力、再勤奮，你沒有目標、沒有方向，你功夫決定唐捐，得不到結果，一定要有方向、有目標，你這一生才能建功立業。世法裡面的立志，跟佛法裡面的發願是一個意思。志立之後，要想志願要能圓滿的達到，你應該努力奮發去求學。求學第一個斷煩惱，要斷欲望，為什麼？如果你有煩惱，還有欲望，障礙你的智慧，你智慧不開。沒有智慧，你去學法門，清涼大師講得好，你所學得的都是邪知邪見，學大乘經教也變成邪知邪見，清涼這個話在《華嚴經疏鈔》裡頭說的。假如不斷煩惱，學法門能成就，成佛作祖的就太多太多，妖魔鬼怪都成佛了。為什麼他們成不了佛？煩惱欲望的習氣沒斷，障礙他不能見性。佛法說穿了沒有別的，就是教你把兩種障破掉，一個是煩惱障、一個是所知障。只要這兩種障礙破掉，自性裡面本具的般若智慧德能就現前，真實智慧，無量功德自然成就，我們要真幹。　　蓮池大師年輕時候參訪遍融老和尚，當代的高僧，在那個時代，他非常虔誠，正是印光大師所說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。他是十分誠敬，三步一拜，拜到老和尚面前，求老和尚開示。老和尚給他說些什麼？老和尚看他這麼虔誠，一路拜上山來，拜到面前苦切的哀求，老和尚說：「你不要被名利欺騙了。」很多人在場聽到這個話哈哈一笑，以為老和尚有什麼寶貴的開示，老生常談的一句，都笑蓮池。你這麼虔誠，老和尚講的是天天說的老話，老生常談，沒有一點新鮮還是這麼一句老話。可是人家聽了幾十遍、聽了幾百遍，耳邊風，不起作用；蓮池大師聽這一句話如雷貫耳，起了作用。他告訴別人：老和尚真正慈悲，不給我談玄說妙，給我說了一句老實話。他說他一生的成就，得力於這一次的開示，遠離名聞利養，老實修行，他真起作用。現在人有幾個老實？往年，說這個話大概有二十年前，清度法師在日本，他跟我很熟悉，對台灣這些法師也很肯幫忙，在日本搞了幾個佛學博士到台灣來贈送，送一個給印順法師，還有哪個我都不太清楚，也要送一個給我，我謝絕了。那個博士頭銜是什麼？魔王的圈套，套上你，你落在名聞利養裡面去了，拿個博士頭銜貢高我慢。我們很清楚，不上你的圈套，你那個圈套可以套別人，套不了我。　　我們學佛不是要世間名聞利養，絲毫沾不得，沾上一點邊緣，墮落了。墮落到哪裡？墮落在六道輪迴、墮落在三惡道。你幾時能斷貪瞋痴，你幾時清淨心現前。修行什麼叫功夫？順境不起貪愛，從內心裡頭沒有貪愛的意念，逆境、逆緣當中沒有瞋恚，一切境緣當中清清楚楚、明明白白，不痴，生智慧。順逆境緣不動心，給諸位說那就是禪定，《金剛經》上所說的「不取於相，如如不動」。不取於相，對於外面境界，順境也好、逆境也好，善緣也好、惡緣也好，不動心，不著相，這是我們的功夫，我們要修行就是修的這個。我們在境界裡面起心動念就不行，那就是凡夫，哪一天在境界當中不起心、不動念，不分別、不執著，有把握了，這時候有什麼東西現前？法喜，真正喜悅。縱然功夫沒有成就，決定不墮三惡道，來生的福報決定不在人間，天上去享福，決定到天上享福。可是這裡面要覺悟，你一定要求生淨土。為什麼？天不究竟，怕的是一到天上去又被迷了，天福享盡的時候怎麼辦？還要搞輪迴、還要搞三途，豈不是大錯特錯嗎？所以諸位說人間福報誘惑不了，還有天福都要不動心才行，真的破煩惱。　　怎樣才能做到？自己縱然有福，福給大家享。世尊給我們做最好的榜樣，天上、人間福報最大、最圓滿的無過於佛。我們「皈依佛，二足尊」，智慧、福德圓滿。佛有沒有享福？沒有。佛還是三衣一缽，還是日中一食，樹下一宿，一生沒有改變。他為什麼會這麼做？做給我們看，佛的福報給一切眾生去享受，特別加持一切苦難眾生，使他們的災難減輕，使他們受災的時間縮短，佛力加持。諸位要知道，如果沒有佛力慈悲加持，我們今天這個世界不知道要遭什麼樣的災難？眾生造極重的罪業這個世界還能維繫，佛力加持，佛的福報加給我們，我們不知道也不曉得感激，天天念「上報四重恩」，有口無心，到底有什麼恩也不清楚，恩德太大太大。這個世界所以能夠住持，佛的威神願力所加。　　『城』是比喻非常堅固，像城池一樣，我們的業習煩惱，所以很不容易斷。能不能斷得了？決定能斷得了。要怎樣才能斷得了？還是善導大師的話，「遇緣不同」。如果我們遇到的緣殊勝，我們斷就很有可能。什麼緣？天天在研討大經大論，時時刻刻在提醒我們，這個斷就有可能。一天不讀經，菩提就衰，煩惱就增長；三天不讀經，完全退轉，就又回去了。從前的人緣深，天天讀經、天天念佛，一年到頭一天都不間斷，所以他的警覺性很高，時時刻刻能提得起，逐漸逐漸煩惱轉變成菩提，覺悟了，真的是破迷開悟。現在我們讀經的時間太少，念佛的時間太少，把念佛讀經當點心吃，不是正餐，貪瞋痴慢是正餐。所以一定要記住，我們要學佛，要往生西方極樂世界，非破煩惱不可。你真的想破煩惱，我在此地提醒你，「心沒有惡念」。什麼是惡？十惡，大家好記：殺、盜、淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴。心沒有惡念，這十個惡念沒有，真的沒有。亦無邪思，起心動念，對人、對事、對物，一片真誠、恭敬、慈悲，決定沒有佔別人一點點便宜的那個意思，不能有，那是邪思。永遠保持絕不侵害別人，我應當捨己為人，別人侵佔我的，不要去理會，布施波羅蜜供養他，我們絕不佔別人絲毫便宜。口不出惡言，身無邪行，念念關懷社會、關懷眾生、愛護社會、愛護眾生，全心全力幫助這個社會，幫助一切眾生，我們要有這個心。你能夠這樣存心，能夠這樣修行，一定得諸佛護念，龍天善神保佑你，你的煩惱就會少了。 == 南無阿彌陀佛。 -- 《正法念處經》云：地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖，何時亦無有安樂。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 203.73.248.9

推 cutekid:推(Y)，讀經報到。今天學到「唐捐」這個名詞XD 01/26 18:48

→ cutekid:最後講的「斷煩惱」 => 「斷十惡」，今天看淨土大經科註 01/26 18:49

→ cutekid:剛好有提到「善護三業」： 01/26 18:49

→ cutekid:1. 善護口業，不譏他過 01/26 18:50

→ cutekid:2. 善護身業，不失律儀 01/26 18:50

→ cutekid:3. 善護意業，清淨無染 01/26 18:50

→ cutekid:在「無量壽經」裡面，把口業擺第一，提醒我們最常造的是口 01/26 18:52

→ cutekid:業 01/26 18:52

→ summertrees:的確是!慚愧反省 >"< 01/26 19:01

推 jim1780r:蓮池大師大段很感人，反省自己在想要行善時，還是常常有 01/26 20:49

→ jim1780r:著貪求回報之心，懺悔~ 01/26 20:49

→ summertrees:而且最簡單的話最真實....不要被名利"欺騙"了! 01/26 21:52

→ summertrees:其實都是我們自己貪求的心在欺騙自己,找很多理由藉口 01/26 21:52

推 whatflower:☑ 01/28 20:24

→ summertrees:↑好酷這個!XO 01/28 22:40

推 whatflower:點名很方便XD 01/29 14:48

推 j45xu3:阿彌陀佛 02/17 22:03