（s:接續【善立方便。顯示三乘。於此中下。而現滅度。】）
佛家裡面講「信」，頭一個信自己。蕅益大師在《彌陀經要解》裡面，給我們講「信
」講六個。第一個「信自己」，自己對自己沒有信心，不相信我這一生能作佛，那一切諸
佛都無可奈何，你就決定不能成佛。你要問為什麼？因為你自己沒有信心，這個關係大了
，第一個條件。第二個信才是「信他」，相信釋迦牟尼佛，相信阿彌陀佛。第二個才是信
他，第一個要信自己，相信自己在這一生當中行，可以做得到。相信釋迦牟尼佛所講的理
論、方法、境界正確，決定沒有錯誤，我肯依教奉行；相信阿彌陀佛四十八願，願願兌現
，我依照這個法門修，他一定來接引我往生不退成佛，這是信他。
所以佛法跟其他的宗教不一樣，他們宗教第一個是要信神，第一個不是信自己。我有
一年在美國弘法，遇到一些基督教的牧師，三、四個人來跟我談。他說我們淨土宗跟他們
基督教很接近，我說怎麼接近？「都是從信，我們信主，你們信阿彌陀佛」。我說不一樣
，他說怎麼不一樣？我說我們第一個信自己，第二個信阿彌陀佛，你們完全相信主，你們
沒有自信心，那怎麼會一樣？不一樣。一定要建立自信心，相信佛所說的，佛真的希望大
家一生當中圓滿成佛。
淨土法門真正是「善立方便」這四個字講到究竟處，這個法門的理論，懂不懂沒有關
係，不懂也能成就，你說這個多方便，這多麼善巧；不懂都能夠成就，老實念就行。我們
為什麼還講經？我們之因為講經，是大家沒有福，所以天天在講經，沒有福報。什麼人有
福報？老實念的人有福報，天天一句阿彌陀佛什麼都不想，那種人有福報。我們為什麼沒
有福報？一天到晚胡思亂想這就沒有福報。因為一天到晚胡思亂想，所以才要跟你講經，
教你覺悟，教你明白。如果一天到晚胡思亂想沒有了，一個妄念都沒有，只有一句阿彌陀
佛，三藏十二部都可以當作垃圾處理掉，不要了，釋迦牟尼佛四十九年講的，廢話！
所以佛度眾生，兩種人最好度。一個是上根利智，一勸他，他就通達明瞭，他一個妄
念沒有，老實念了；另外一個是下愚。上智跟下愚最好度，下愚是什麼？他也不想懂，叫
我念我就老實念，就一天念到晚，他什麼念頭都沒有，這種人能成功。最難度的是當中的
半調子，難度，我們就屬於當中這一類，很麻煩。所以世尊四十九年，辛辛苦苦都是為我
們這一幫人，不能不把道理、方法、境界細細來說明，我們真的搞清楚、搞明白，才肯放
下。放下是大福報，這世間什麼人最有福報？沒有妄念的人有福報。絕對不是說有很高的
地位，有多少財富，不是的，那不是福報。現前雖然享受物質生活，你能享幾年？死了以
後怎麼辦？三途六道去流轉，那算什麼福報。心裡頭一個妄想都沒有，一天到晚憶佛念佛
，這個人過幾年他就作佛去，這才叫大福報。你真正通達明瞭，才知道念佛堂功德的殊勝
無比。所以佛「三乘」是方便說，五乘更不必講了。
佛的目的是教我們一生成佛，有人懷疑「我很愚痴，我造的業障很重，罪業很深，能
成得了嗎？」這一句佛號在我們這個念佛堂，一句佛號經上講的，「消八十億劫生死重罪
」，你們念一日一夜，念多少？你就算算那個帳，你消了多少罪業，不可思議。佛講的話
是真的不是假的，確實有這樣的效果。可是念了一日一夜業障還是重，重什麼？你的業障
太多，一日一夜已經消掉了，消掉那麼多，你的業障原本比那個不知道多多少倍，你還得
要消，天天來念天天來消，就是這麼個道理。再重的業障，如果是繼續不斷，佛經上講的
「不懷疑，不夾雜，不間斷」，不夾雜力量最大，你能夠不間斷繼續念上三年，你無量劫
的罪業統統消盡。怎麼知道？你往生的時候自在，站著走，坐著走，生到西方極樂世界，
不是凡聖同居土，都是實報土往生；我們這個經裡面三輩往生，你是上輩往生。你才曉得
這一句佛號消業障不可思議。
清朝初年乾隆年間，灌頂法師講的話很有道理，慈雲灌頂他在《觀無量壽佛經》註解
裡面說的，他那個註解叫《觀經直指》，收在《大藏經》裡面。他說眾生無量劫來的業障
，極重的業障，在佛法裡面任何經論、任何懺法，都懺除不了的業障；換句話說，譬如一
個人生病，病毒太重，所有醫藥都失效，都治不了這個病，最後還有一個方法，念佛可以
能消除。你才曉得念佛功德多大，念佛這個法門是多麼殊勝，他說的話有道理。我讀了他
這個註解，我非常佩服，他要不是過來人，不是契入這個境界，這一句話說不出來，決定
不是普通人能說得出。灌頂法師在佛門算是一個大通家，宗教顯密他都能貫通，他的著作
很多非常豐富，在《卍字續藏經》裡面收得很齊全，大概有三十多種。《楞嚴經》他有註
解，自古以來，《楞嚴經》裡面的《楞嚴神咒》沒有人註過。他老人家註解裡頭，連《楞
嚴神咒》他都註出來，所以古今註《楞嚴神咒》只有他一家。所以這是說明「三乘」是方
便說，「一乘」才是真實說，而一乘裡面就是念佛往生淨土。
所以十方一切諸佛如來都勸人念佛，一切諸佛如來都講淨土經，其他經典不一定會講
，要看契機，不契機佛就不說。唯獨淨土三經是決定會講，一切諸佛如來沒有不講的，為
什麼？它能契一切眾生之機，所以一切諸佛如來必定講淨土三經，必定勸人念佛求生淨土
。除非你不相信，你不喜歡這個法門，佛才開別的法門，開三乘，這是顯示出「佛氏門中
，不捨一人」。你不求往生，你求別的，也行，也教你，佛不捨棄你。甚至於你說作人還
不錯，佛也教你，教你來生還得人身，還來作人，總滿你的願。你想作人，就教你作人的
方法；你想生天，就教你生天的方法。佛確確實實沒有固執，沒有成見，佛不要求眾生隨
順他，他能夠隨順一切眾生，了不起，這是我們應當要學習的。要學習能夠順別人，不要
要求別人順我，學佛連這一點都沒有學到，那就很可惜，這都在普賢菩薩十大願王之中。
「轉法輪」我們就介紹到此地。下面是第八相「入般涅槃」：
(7)入般涅槃
【於此中下。而現滅度。】
這一科只有兩句，這兩句意味很深長。佛菩薩有沒有滅度？給諸位說，沒有。佛所證
得的是不生不滅，哪裡還會有生死？所以生死是示現，就像舞台上表演，上台下台是表演
，不是真的。『於此中下』，對中下根性的人講滅度，講出生、講滅度。上等根性的人，
他很清楚，佛「來而無來，去無所去」，《般若經》上講的「如來者」，如來是什麼意思
？「無所從來，亦無所去」，那叫如來。這個意思就顯示出來了，如來是出生，「生而不
生，滅而無滅」，根本就沒有生滅。沒有生滅的這個道理，我們留在《華嚴經》上說，《
華嚴經》上有一段講到「不生不滅」，再跟諸位詳細來討論，確確實實沒有生滅。諸佛如
來沒有生滅，那我們要問，我們有沒有生滅？我們也沒有生滅。假如我們有生滅，我們跟
諸佛如來不就兩樣？我們跟諸佛如來不相同的，只是迷悟不同，除了迷悟之外，沒有一樣
不同。譬如不生不滅，他清楚明白，他覺；我們對這個事情不清楚、不明白，以為真有生
滅，錯了，錯覺。所以說真的，「不生不滅」。說真的我們沒有人懂，大家都會抗議，你
胡說八道；說假的都點頭都承認，你說這有什麼法子。
（s:我看過好幾則小孩子到西方暫遊的，都提到看到釋迦牟尼佛，這個很值得玩味。）
所以諸佛如來說真話，只有在華嚴會上對那些法身大士講真的，那些人跟他講真的都
點頭，跟他講假的都搖頭。換在我們這個場合，講假的大家都點頭，講真的都搖頭，這就
是我們跟佛菩薩不相同之處；實在講就是「迷悟」兩個字。一切萬事萬法，體性，現相，
作用，與迷悟不相干，這裡頭沒有迷悟，迷悟在人，迷悟不在法，法裡頭沒有迷悟。正因
為這個道理、這個事實真相，所以佛才講「唯說一乘法」。也就是說，一切眾生確確實實
可以平等成佛，上從等覺菩薩，下至阿鼻地獄，可以平等成佛，這還得了。能令一切眾生
平等成佛的，依什麼法門？給諸位說，任何一個法門都做得到，「法門平等，無有高下」
。可是眾生的根性不相同，從眾生根性這邊來講，平等成佛，「念佛法門」那就最殊勝；
要從理論上講，任何一個法門都一樣。眾生的根性不相同，機緣不相同，遇到那些法門，
我們還是不能成就，沒有這個法門來的方便，來的殊勝。世尊示現八相成道，都是對「中
下」根性人來示現的，才有八相成道，上根裡頭沒有。他是中下根性的，這來演戲、來表
演，讓我們從他表演當中去體會、去覺悟，目的都是希望我們大徹大悟。
（s:廣欽老和尚圓寂前就說：「無來無去無代誌。」老人家不是普通人！從禪門入，最後
表演老實念佛給大眾看。一生就叫人要念佛！我們這些歪瓜劣棗，還不相信！）
2.德用無方
下面這是第三段。這是第二大段裡面，我們也分大、中、小三段，第二個大段裡面這
是第三段「德用無方」，這是讚歎。請看經文：
【得無生無滅諸三摩地。及得一切陀羅尼門。隨時悟入華嚴三昧。具足總持百千三昧
。】
這一小段是講「定慧等持」，經文雖然不長，意思很深很深。說這些菩薩為一切眾生
示現八相成道，能做這個示現的人，在大乘佛法裡面講，圓教初住菩薩就有這個能力。初
住菩薩他的功夫，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，四十一品無明他破一品，破一品無明就
有這個能力，「應以什麼身得度，他就能示現什麼樣的身」，破一品無明就能夠千百億化
身。我們如果要想成就這樣殊勝的功德利益，不修不行，這個功德利益太殊勝了。實在講
我們非常嚮往，能不能得到？能不能很快的得到？能。念佛往生西方極樂世界就得到，而
且得到的比圓初住的菩薩殊勝太多太多，這是淨宗法門的不可思議。往生西方極樂世界，
縱然是下下品往生，實在講，見思煩惱一品都沒斷，你憑什麼往生？憑「憶佛念佛」的功
夫，把煩惱控制住，伏煩惱不是斷煩惱，斷煩惱太難，我們在這一生中真的不容易。所以
無量法門，他們的標準都是斷煩惱，只有念佛這個法門，它不要斷煩惱，只要求你伏煩惱
，伏比斷容易太多。說老實話，伏煩惱是每一個同修都可以做得到，問題是你不肯做就沒
辦法，你要肯做，統統做得到。講斷煩惱，那不是一般人容易做到，伏行，只要憶佛念佛
功夫深就能伏住。
所以我剛才講過，我講這個也是有事實做依據的。自古以來在念佛堂念佛的人，念個
三年五年成就，不知道有多少，太多太多。可是這個念佛堂一定是如法的念佛堂，大家在
一起都是一個方向，一個目標，念佛求生淨土，這才如法。依照《無量壽經》、《阿彌陀
經》理論原則去修學，這是真正的念佛堂，如理如法的念佛堂。三、五年成就，不得了的
成就，世間哪裡能相比？沒有能比的，出世間聲聞、緣覺、菩薩都不能相比。生到西方極
樂世界是什麼樣子？經上講得太清楚，「皆作阿惟越致菩薩」。這一句話我們在四十八願
裡面看到，四十八願是阿彌陀佛自己說的，經文裡面我們看到，經文是釋迦牟尼佛為我們
轉說的，兩尊佛都是這個說法，我們還能不信嗎？「阿惟越致」是七地以上，這就是說明
生到西方極樂世界，一品煩惱都沒有斷，下下品往生，而到西方極樂世界，得到阿彌陀佛
本願威神的加持，自己的智慧、禪定、神通、道力，彷彿跟七、八地的菩薩一樣。那不是
自己真正修到的，是阿彌陀佛威神加持的，你說這個多殊勝，多難得！我們只要咬緊牙根
，用上三、五年的時間就成功了。人家三、五年去念個佛學院，念出來還是生死凡夫，念
佛堂裡面三、五年，他作佛了，你怎麼能比得上？比不上。所以這裡面的利害得失，自己
要好好的去盤算盤算，而後才有真實智慧的選擇，不搞這世間法。
念佛堂三年、五年，你得念佛三昧了，「功夫成片」是念佛三昧裡面下品；「事一心
不亂」是中品念佛三昧；「理一心不亂」是上品念佛三昧，你得念佛三昧。就是此地講的
，『得無生無滅諸三摩地』，此地「無生無滅諸三摩地」就是念佛三昧，就是功夫成片，
所以利益真正不可思議。「無生無滅」，別的地方難講，往生西方極樂世界真的就是無生
無滅。念佛人在念佛堂下定決心，現在就無生無滅，不是說我生到西方極樂世界就無生無
滅，現在就無生無滅，你明白嗎？所以這個境界是我們現證的境界，了生死出三界就在現
前，如佛所證，如法身大士們所證。
『三摩地』是梵語，翻成中國意思叫正受，也翻作正定。受是享受，我們在生活當中
種種的感受。這個受是正常的；正常，揀別六道凡夫的受不正常。佛講六道凡夫有五種受
，這是佛經上常講的，我們在日常生活當中種種感受無量無邊，佛將無量無邊的感受歸納
成五大類，叫五種受，這五大類分做身、心兩邊來說。「身」有苦受、有樂受，再多的感
受總不出這兩大類，苦、樂兩大類。「心」裡面有感受，我們講精神生活，佛也把它歸納
為兩類，憂、喜，你心裡憂慮、歡喜，所有的感受也不出這兩大類。另外一類叫「捨受」
，身沒有苦樂，心也沒有憂喜，這個時候的受不錯，苦、樂、憂、喜暫時停下來了，這時
候叫捨受。六道裡頭一切眾生的受，總不出這五大類。實在講，五種受裡面的捨受就是正
受。正受為什麼不叫正受，要叫它做捨受？它那個正受時間很短，不能長久保持，所以是
暫時捨苦樂憂喜，不是真正的禪定，不是真正的正受。
色界天、無色界天，他們都是住在捨受。無色界天最高的非想非非想天，壽命八萬大
劫，時間太長無法想像。諸位要知道，一個大劫是一個世界的成、住、壞、空，這一個世
界成住壞空多少次？八萬次，你曉得這個時間多長。他捨受有那麼長的時間，八萬大劫過
了之後，他又起心動念，他又有憂喜苦樂，所以他不是永恆的。因此四禪八定，世間禪定
統統屬於捨受。到什麼時候才能成為正受？超越六道輪迴。楞嚴會上世尊所講的，阿羅漢
證九次第定，八定是非想非非想處天，第九定超越了，第九定超越三界六道，這個時候叫
做正受，他不會退轉。阿羅漢不會退轉，他得的是正受，他得的是三摩地，得的是正定正
受。
通常講一切禪定都能夠攝心，讓心離憂喜，身離苦樂，身心安穩，所以都稱之為三摩
地。這個地方的三摩地是高級的不是普通的，因為是無生無滅，這個正受就高了。我們凡
夫一品煩惱沒有斷，要想得這個境界，最方便的法門是念佛求生淨土，只要生到西方極樂
世界，這種三摩地你就證得。這個證得，說實在講不是靠自己的功夫，所以淨宗法門叫二
力法門。我們自己的力量就是憶佛念佛，把自己的煩惱習氣控制住，達到功夫成片；生到
西方極樂世界得這個境界，這是他力，這是阿彌陀佛的力量；二力法門。這是其他法門裡
面沒有的，唯獨淨宗講二力法門。
下面一句，『及得一切陀羅尼門』。「陀羅尼」也是梵語，翻成中國意思叫總持，總
一切法、持一切意，這是古時候譯的名相；要用現在的話來講，綱領、大綱。整個佛法的
總綱領就叫陀羅尼門，你把總綱領掌握住，你得到了。在一般解釋這個總綱領，最常講的
，「一切惡不生，一切善增長」，這是陀羅尼門，這是總綱領。我們今天念佛人，一切陀
羅尼門就是「執持名號」。諸位想想，一天到晚這一句南無阿彌陀佛，其他的念頭統統都
沒有，念頭沒有了就是諸惡不生；不要說造惡，惡的念頭都沒有了。這一句萬德洪名，世
出世間第一善法，一句一句接著在念是善增長，一切善法在增長。諸位進入念佛堂，你就
得一切陀羅尼門。雖然你離開念佛堂功夫就失掉了，也會亂掉，可是你在一個星期裡面，
能夠有一天的時間，「得無生無滅諸三摩地，及得一切陀羅尼門」，了不起，不容易。每
一個星期都來訓練一次，訓練個兩、三年，你的功夫還得了。如果你有時間，你有空閒，
天天來受這個訓練，三年你就成佛了，無量劫的罪業都消得乾乾淨淨。
我們在《往生傳》裡面看到，我們在一生當中，常常看到、聽到的很多，念佛往生的
，有站著走的，有坐著走的，預知時至不生病，走得歡喜，走得自在，走得瀟灑，那是什
麼功夫？都是念佛功夫成就的。有些人聽到，這個念佛堂念上三年就要死了，不能去，這
還得了！嚇壞了，還得了嗎？有這種念頭的，迷惑顛倒，捨不得六道輪迴，捨不得三惡道
，還搞這個，貪生怕死，你還有生死這個妄念沒有捨掉。念佛法門裡沒有生死，你不要以
為那是死，沒死；往生是活著往生，死了就不能往生。所以這個法門叫無生無滅，對的。
為什麼？往生的時候，你清清楚楚、明明白白，佛來接引，我跟佛去了。這個臭皮囊沒用
了，因為到西方極樂世界，要換一個身體，要換一個紫磨真金色身。到那個地方相貌莊嚴
，要跟阿彌陀佛一樣的相貌，「身有無量相，相有無量好」。我們這個相太醜陋了，到那
裡去沒有人歡迎。所以我們要換一個身，要換好相，到西方極樂世界去，這身體不要，丟
掉了，活著走的，決定不是死了走的。所以我常常講，我們這個法門是不老的法門、不病
的法門、不死的法門，你到哪裡去找去？我講的統統是實話，只要你念佛，心地念到清淨
，剛才講的什麼病苦都會念掉，都沒有了，你不會生病，你不會衰老，天天歡喜，歡喜就
年輕。人為什麼老？憂慮就老了。古人常講的「憂能使人老」，你常常憂慮，你就很容易
老化。你的心裡常常歡喜，你怎麼會老？你不會老。所以在念佛堂裡頭身心世界一切放下
，法喜充滿，你不老、不病、不死，你作佛去了。
而且真的到這個時候，功夫成熟的時候，生死自在，你想什麼時候去就什麼時候去。
你想多住幾年不礙事，功夫成熟之後，那不是業報身。我們今天想多住幾年，不行，壽命
到了非走不可，不得自在。壽命沒有到想死死不了，壽命到了想活活不了，這麻煩大了。
你念佛功夫成就了，你就自在，想多住幾年不礙事，想早一點走，行，就可以提前走。到
那個時候，你自己就知道自己應該怎麼做。如果說是在這個世間多留幾年，留幾年的理由
是什麼？度眾生。還有一些與自己有緣分的眾生，你要為了幫助這些眾生，多住幾年度他
們，這才是理由。決定不是貪圖世間享受，世間的享受跟極樂世界怎麼能比。在我們這個
地方，住這個房子算不錯，西方極樂世界這個房子沒人住，人家都是七寶宮殿。我們這上
面畫的這些浮雕，貼的這些金，那是金箔很薄貼那麼一層，西方極樂世界這些東西是純金
，哪裡是貼的一層。你看地下，琉璃地，琉璃是什麼？現在我們世間人所講的翡翠，在佛
經裡面稱琉璃，綠色的玉，玉裡頭最寶貴的。西方極樂世界大地是琉璃，透明的，所以從
地面看到地底下，那是地。黃金為地，那個地是鋪馬路的，像我們鋪地毯，鋪馬路，用什
麼鋪？黃金。你怎麼會對這個世間有留戀，那太奇怪了，沒有這個道理。
飲食，經上講的，想吃什麼念頭才一動，菜都擺滿了。到那個時候一想，我們已經不
是凡人，不是六道眾生，想吃東西的念頭是六道裡面的習氣，習氣起來的時候，它自然就
現行，一覺悟這馬上就沒有，就又化掉了，乾乾淨淨的。所以西方極樂世界沒有廚房，也
沒有垃圾，你說多自在。你所住的宮殿乾乾淨淨，裡面空空盪盪什麼都沒有，要什麼東西
，什麼東西現前，不要，不要就沒有了，你說多自在。哪裡像我們現在東西放得亂七八糟
，一堆一堆的，收拾起來都相當麻煩。到西方極樂世界，這些現象統統沒有了。你想想看
人家功夫到的時候，他為什麼不趕快去，他去享福。所以兩個世界一比較，差太遠了。他
有那麼大的福報他不去享，他留在此地，那是捨己為人，幫助一些人，有緣多帶一些人去
，理由在此地。如果自己沒有這些緣分，跟眾生沒有緣分，他功夫成就了，沒有一個不提
前去。我們一般人想去去不了，無可奈何！真正有這個能力，誰不希望早一天去，早一天
見佛。
生到西方極樂世界，你每一天供養不只十萬億佛，《彌陀經》上講十萬億佛，那是別
有用意，實際上你每一天去供養無量無邊諸佛。世尊給我們講十萬億，是為我們這個世界
眾生說的。因為這個世界眾生情執很重，生到西方極樂世界，總想的時候，「地球從前是
我們老家，老家現在怎麼樣，關心一下」，所以才講十萬億佛國土，這個意思就是，你隨
時都可以回到地球上來看看，所以佛說法用意在此地。實際上的能力比這個超勝太多太多
。這樣美好的一個世界，到那裡去有這樣殊勝的成就，我們為什麼不去？
這兩句我們如果修其他法門，很不容易得到，可是修淨土法門是輕而易舉就得到。所
以對於其他法門，其他法門裡面的菩薩們，真正是難信之法，不入這個境界他不相信。難
信之法，我們也能夠體會。我們這個念佛堂，我們跟大家說，這個念佛堂很殊勝，怎麼樣
好，他聽到之後不相信，他都難信，到這個裡面來念幾天，他相信了。連這麼一點點小事
情，他都難信，何況佛經說這麼樣殊勝圓滿的境界。所以細心去體會，將這個小事去比這
些殊勝之事，我們能夠體會到一些，增長我們的信心，增長我們的願力。信願念佛，求生
淨土，決定成就。
底下『隨時悟入華嚴三昧』，「華嚴三昧」意思就很深，什麼叫華嚴三昧？略說就是
一真法界。一真法界就是自己的真心，你能夠明瞭通達，這就叫華嚴三昧。這是古大德對
這個名相簡單的解釋，他解釋得沒錯，我們聽了還是聽不懂。所以什麼叫法界？什麼叫自
心？什麼叫了達？你要不搞得很清楚、很明白，你對這個名相術語不可能沒有疑惑，你就
不能得其受用。這一句，今天時間到了，我們下一次再細說。
==
南無阿彌陀佛。
今天打掃一整天，晚上又跑出去買春聯，回來又接著整理一點東西，
結果來不及在00:00 前讀完！>"<
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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