推 jim1780r:阿彌陀佛 01/09 23:52
→ summertrees:阿彌陀佛~ 01/10 00:06
推 whatflower:南無阿彌陀佛~ 01/10 00:30
→ summertrees:南無阿彌陀佛~ 兩位都好用功~ 讚嘆~ >///< 01/10 00:33
推 j45xu3:阿彌陀佛 01/20 21:28
往年，我在台中求學的時候，李老師給我們講《禮記》。《禮記》是我啟請的，老師
很不願意講。為什麼？現在誰學，既然沒有人學，講它幹什麼。我是苦苦的求了多少次，
他才給我們講了幾篇。講到《禮記》，當然一定提到《禮記》註解的人，註解的人是鄭康
成，鄭玄註的，我們採取十三經訂本的經本，鄭玄註解的，就講到鄭玄的故事。中國人常
講，飲酒三百杯，「三百杯」是有個典故，這個典故就是鄭康成的典故。鄭康成是漢朝大
儒，這個人聰明絕頂。他在求學的時候，他的老師有學問，官也做得很大，可是習氣，我
們講的嗜好，嗜好很多，習氣斷不了，給學生上課的時候，他還要欣賞音樂。那個時候也
沒有什麼電唱機，沒有這個東西。他家裡有樂隊，歌妓都是女孩子，在家裡養的樂隊。他
上課的時候，這些女孩子在後面唱歌、彈琴，他一面欣賞，一面給大家上課，後面就用一
個布幔圍起來，這是他老師上課的情形。學生哪一個不向後面去看看？這免不了的事情。
只有鄭康成，在他那個地方三年，從來沒有看幕後一眼。他的老師注意到，老師曉得，他
三年教學的東西，鄭康成他一個人完全學去了。可是老師是凡夫，不是聖人，嫉妒心還是
免不掉，知道這個學生將來一定超過他，老師不服，想辦法陷害他，來整他。所以這個學
生，鄭康成回家的時候，拜別老師回家的時候，老師帶著學生到十里長亭去送行。送行的
時候，每一個學生每個人敬鄭康成三杯酒，大概有幾十個人，鄭康成就喝了三百杯，老師
是要把他灌醉，灌醉之後，以後整他。哪裡曉得鄭康成三百杯下去之後，小小的禮節都不
失，他有這麼大的酒量。所以李老師當時講到這個地方的時候，他說：我們每個人都有這
個酒量，釋迦牟尼佛這條戒就不要了，就沒有了，何必制這條戒？三百杯他不醉。這樣他
離開了，他這個老師還是買了殺手，想在路上陷害他，害他。他聰明，他走了沒多遠，走
小路、岔路回去了。這歷史上有這麼一段故事，老師也嫉妒學生。你才曉得多艱難、多不
容易，這是歷史上真實的故事。所以遮罪跟性罪我們一定要搞清楚。
遮罪那就是做法懺悔，依照佛講的懺悔方法，白眾，向大家宣布，我做了一些什麼錯
事情，佛的這些教誡我沒有能遵守，我犯了。如果是犯性罪，那這個裡面懺悔就有事懺、
有理懺，比較上要麻煩。那要真正發自內心悔過，後不再造，求佛菩薩加持，求瑞相、求
感應，這些懺悔方法在經論裡面很多。在過去明朝末年，蕅益大師就依「占察懺法」，那
是依地藏法門，修這個占察法，這個方法的確很有效，地藏三經裡面有一部就是懺悔法，
《占察善惡業報經》，這個裡面有教給你懺悔的方法，蕅益大師他老人家一生，用這個方
法來修懺悔門，這也值得我們學習。
可是遮罪裡面，開緣很多，我們必須要懂得。所以戒律是活活潑潑的，不是死呆板的
。我在美國，許多同修，她學佛了，先生不學佛，家人不學佛，但是對她學佛並不排斥。
學佛之後，她要吃素，吃素家人就困難了。我有一次在邁阿密，有個同修家裡，他先生就
問我：素菜，如果沒有蔥蒜這些配料，味道沒有了，很難吃。他問我：這個要不要緊？不
要緊，可以用。你要曉得，他用一點蔥蒜，比吃肉好多了，能夠叫他不吃肉，吃一點蔥蒜
，算得了什麼。開緣，如果連這些佐料，都不許他用的話，他就不吃素了，天天還是吃肉
，吃眾生肉。我們在這裡比較輕重，能夠讓他不造重罪，那個輕罪就可以權通，通權達變
，哪有那麼計較的事情。
何況做佐料，這在佛門裡面決定不許，這在寺院裡頭。為什麼？怕人家譏嫌，人家諷
刺，你看那個和尚不守戒，還吃蔥蒜。居士你們在家裡面，就沒有嫌疑了，外頭人不會說
你的閒話。這個可不可以？可以。有沒有過失？沒有過失。佛為什麼禁止五辛？五辛吃過
量就有過失，就像酒一樣，它是屬於遮罪的。酒喝醉了，才會有過失；有很多人酒喝醉了
就睡大覺，他不會犯過失，那個沒事。酒喝醉了發酒瘋，那個就麻煩了，那才有過失。我
們看到很多酒性不錯的，酒喝醉的時候，他就找地方睡覺去，這種人就不會有過失。一定
要明白事實真相。佛家沒有定法，不是一定的，佐料裡面配這個，等於說是香料一樣的東
西，這個起不了作用。料酒，有的人燒菜配這個酒，那個酒在裡面不會醉的，你吃那個會
醉嗎？不會的。那個不叫做破戒。
我過去在台中慈光圖書館，我們工作人員有三個人，裡面有一位劉居士，他現在還在
，聽說已經出家了。山東人喜歡吃大蒜，每一餐沒有大蒜就吃不下飯，總要吃幾瓣大蒜。
廚房裡面燒飯的一位老太太，也是個老居士很虔誠的，天天罵他破戒。可是燒飯的，每一
天跟李老師煮麵，李老師是山東人歡喜吃麵，麵裡頭放料酒，加料酒，這個劉居士天天罵
他，你破戒，你裡面放酒，我們在旁邊常常在看笑話。其實兩邊都沒有過失。他那個大蒜
吃幾瓣不起作用，麵放一點料酒也不起作用，都算是配料來用的。在寺院裡面，是有人嫌
疑，怕嫌疑，在居士道場、居士家裡面，沒事情，我們要懂這個道理。不是說犯了這一點
，滔天大罪了，這個不得了，說得那麼嚴重，真正嚴重的他都忘掉了。
真正嚴重是什麼？你看沙彌律儀，沙彌戒，身上帶錢是犯大戒，我們每天身上都裝鈔
票，這個大戒你不說，那個小的你把它渲染，豈不叫顛倒？佛為什麼叫出家人身上不要帶
錢？也是遮戒，防止貪心，錢愈多就貪心愈重，愈多就愈捨不得，所以說佛禁止出家人手
裡頭有這些錢。身上不能帶錢，手上不能夠拿金銀財寶，都是屬於遮戒。我們一定要懂得
，這是防非止過一種權宜的設施，知道世尊教學的苦心，處處為我們做許多防範的工作。
這是兩種罪，有兩種懺悔的方法。在事懺，譬如我們修懺悔法，像剛才所說的，你修
大悲懺、修梁皇懺、修水懺，照著儀規上去做，這屬於事懺。依照懺儀裡面教誨的真正去
做，那才有用。不是念一遍，念一遍沒用處，要真正去做。如果能夠依定開慧，這修清淨
心，清淨心裡面生智慧了，然後明瞭這些罪業的真相。佛在經上講：「萬法皆空。萬法緣
生。凡是緣生之法，當體皆空，了不可得。」我們造作種種罪業是緣生的，既是緣生之法
，當然也是當體皆空，了不可得，這是一定的道理。
你明白這個道理，契入空性，這個罪就滅了。但是你要不能夠契入，這個契入就是我
們通常講證得，你沒有證得這個境界，你沒有入這個境界，你千萬不要想罪業是空的。你
吃飯空不空？吃飯不空，這一不空，就一切都不空，一空一切空。你果然能夠契入這一切
空，你的罪業就消除了。入，像《金剛經》的境界，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦
如電，應作如是觀」，觀是慧，入這個境界。那再要經前面講的，「三心不可得，緣起性
空」，這個最緊要。你真正得解脫，不但六道超越了，十法界也超越了，這是理懺，從理
上修懺悔法。
（s按：〈懺悔偈〉：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。
心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。」）
事上的懺悔，是伏煩惱、伏罪業，讓罪業不起現行。理上這個懺悔法，是把罪業的根
拔掉，連根拔除，真正是「轉煩惱成菩提，轉生死為涅槃」，這才是究竟的懺悔法。這種
懺悔法從哪裡下手？佛在經上教給我們，十個入手的方法。佛講：「有十樁事情，是順著
生死」。也就是說，這十樁事情，如果你有，你決定是在搞生死輪迴，你脫離不了三界、
六道。另外有十樁事情，是可以讓你超越輪迴、超越十法界，也有十條。
我們要先懺除隨順生死的十種錯誤的心理。這十條，第一個就是妄計人我，起於身見
。妄是虛妄，沒有這個事實，計就是執著。你虛妄的執著這個身體是我，執著別人那個身
體是人，從這個裡面生起嚴重的我執，佛把這個列在第一條。第一條叫身見。我們在見思
煩惱裡面，見惑五大類，第一類是身見。身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這五大類
是我們錯誤的見解，頭一個就是身見。身見是怎麼來的？不了解事實真相，在事實真相裡
頭生起嚴重的誤會，把這個身當作我，於是這裡面就起是非人我、顛倒妄想，這輪迴的根
本。你要問六道輪迴從哪裡來的？六道輪迴是怎麼來的？就是這麼一樁事情。這是佛把輪
迴的根本、輪迴的原因，給我們說出來。
所以佛法裡面的善惡，為自己就是惡，為別人就是善，它這個標準是這麼定的。為自
己，增長我見、增長我執，這個東西多麻煩；不為我了，為眾生，我執慢慢就淡薄了，不
再執著這個身是我，歡歡喜喜、快快樂樂，為眾生、為社會。無論我們從事哪一個行業，
都是為社會、為眾生服務的，都是真正做到犧牲奉獻。實在講，犧牲奉獻裡頭還有我執。
誰犧牲？我犧牲。誰奉獻？我奉獻。「我」還沒有忘掉。犧牲奉獻都沒有，法爾如是，自
自然然我就是這個作法，所以把我給淡忘掉才行，為眾生。
第二種，內有煩惱。煩惱就是是非人我、貪瞋痴慢，無量無邊的煩惱，裡面有，外面
有誘惑，這個東西麻煩大了。外面的誘惑，有人的誘惑、有事的誘惑、有物的誘惑，誘惑
太多太多了。今天的社會，步步都是陷阱、步步都是火坑，有幾個人能夠一帆風順走過這
個險道？太難了。你要沒有真實智慧，沒有不被誘惑的，這個造作的惡業就重，必定是增
長無明、增長煩惱，也就是增輪迴生死業，這是第二種應當要懺悔的。
第三，內外緣統統具足，內有煩惱，外有惡緣，我們作善的那個念頭沒有了，不但自
己不能修善，看到別人修善很難過，還有嫉妒，還有妨害。看到別人行善，想盡方法去破
壞、去阻攔，甚至於不怕造極重的罪業，毀謗、侮辱、陷害，他都幹出來，這是我們一定
要知道懺悔的。
假如我們自己遇到這種情形，不可以被外頭境界所動。絕對不要以為，我們做好人、
行好事、存好心，所做的這些還要遭遇到好多苦難，好人做不得。誤聽了人家的話，說是
「好人被人欺，好馬被人騎」，不敢存好心，不敢做好事，那就壞了，完全就壞了。說這
兩句話，不是佛說的，魔說的，那你不就是跟魔去學去了。我們跟佛學，魔境現前的時候
，我們要禁得起考驗，絕不畏懼、絕不退縮。知道我們遭遇種種困難，對我們自己本身來
說，幫助我們消業障，是好事情，不是壞事情。
佛在《金剛經》上有一段話說：「善男子、善女人，受持讀誦此經」，此經是指《金
剛經》，《金剛經》好！受持是依照《金剛經》的教誨去做，依教奉行，這好人！但是被
人家輕賤、被人家輕視，就是剛才講，被人家侮辱、被人家輕慢。佛說這個人：「先世罪
業應墮惡道」，他要不受持《金剛經》，要不學佛，將來會墮惡道，現在學佛，這樣認真
努力修學，還被人輕賤、被人家糟蹋，這個人的罪業現在就報掉了，將來不會再墮惡道。
不但不墮惡道，「當得阿耨多羅三藐三菩提」，他有成就，你看這多好。所以我們聽了佛
這些話，心裡得到安慰，佛講的是真的，不是假的。所以我們學佛的人，遇到逆緣，遇到
逆境，心地要非常坦然，要認真去思過。別人毀謗我們，我們好好的想想，我有沒有？如
果有，趕快改；要沒有，好好的勉勵，決定不能做錯事。「有則改之，無則嘉勉」，這就
好。絕不要怪別人，不可以有一念瞋恚心、報復心，那就錯了，那我們又墮落了，我們對
他還是恭敬心，還是感恩之心，他替我消災滅罪，他是我的大恩人，我怎麼不感激。我自
己的修學，還念念給他迴向、給他祈福，這是我們應當要這樣作法的，佛教導我們的。
（s按：《金剛經》原文：「復次，須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人
輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得
阿耨多羅三藐三菩提。」）
第四，如果我們有這個罪業，身語意三業，無惡不造，也就是常講的造十惡業。身，
造殺、盜、淫；口，妄語、兩舌、惡口、綺語；心裡面，貪、瞋、痴、慢，還要搞這些東
西，那你就要認真求懺悔。這個懺悔是發露懺悔，我們沒有勇氣在大庭廣眾之下發露懺悔
，至少要在佛菩薩面前發露懺悔。有一些人懺悔，在佛菩薩面前，自己默默的在懺悔，那
個說話，看到他嘴巴在動，一句都聽不見，恐怕佛菩薩也沒有聽見。佛教我們發露懺悔，
發露懺悔是說出來，不要隱藏。由此可知，這種懺悔，是很想懺悔，又礙於面子，又不好
意思，這個業障是懺不掉的。所以說在佛菩薩面前，你還不肯發露，還不肯高聲說出來，
可見得你懺悔的意願不真；真的，不但是在佛菩薩面前發露懺悔，在一般善知識的面前，
都應當發露懺悔。
第五，佛說，造的這些惡事，雖然你做得不是很多，但是你的心，惡心遍布。你作惡
不能作，那是緣不成熟，如果緣成熟，你的惡事也就遍布。造惡說實在話也要有福報，沒
有福報只能作小惡，不能作大惡。大福報的人才可以作大惡，他能夠隨心所欲，為所欲為
，他有福報能做到，一般沒有福報的人，作大惡也作不了，只能作點小惡。雖然是小惡，
他的惡心可不小，別看他是惡心，這個是要知道的。
第六，作惡的意念相續不斷，日夜相續不斷，這個不好。所以白天造惡，晚上作夢還
在造惡，還在做壞事情，所謂「日有所思，夜有所夢」，你說可怕不可怕。佛在經上講的
這些事情，實在講都是現在我們一般惡行的現象，佛講得一點都不錯，一點也不過分。
第七條，隱瞞自己的過失，推諉自己的過失，自己造作一切的過失，把責任推給別人
，這個惡就大了，惡就重了。自己造作的自己要勇於承當，勇於認過，你這個過才能夠懺
除，如果說隱瞞、掩飾、覆藏，這個罪業就重了。所以佛教給我們，要積陰德，我們做好
事，不要讓人知道，要隱藏，你這個福德愈積愈厚，將來果報就殊勝。罪業可不能覆藏，
罪業不管造得多少，都希望別人知道，知道怎麼樣？這個人見到你罵你一聲，那個人責你
一聲，這果報掉了，統統報掉了。自己造的種種惡業，要趕快報掉；自己積的那個善，不
要讓人知道。你看現在一般人，他恰恰顛倒，他造的惡，不想讓人知道，一點點善，還要
把它宣揚成大善，讓大家恭維你、讚歎你，善都報光了，惡統統攢在那個地方還沒動，到
閻羅王那裡算總帳，這就壞了。這是愚痴人，不是聰明人，佛教給我們有道理。
第八條，我們現在一般講，頑固、固執、跋扈，不能聽別人的勸告。起心動念、言語
動作，都跟別人衝突，喜歡跟別人對抗，搞這些玩意兒。好勝心切，不認輸，爭強好鬥，
這也是習氣，這是大毛病。佛給他講因果報應這些道理，他不相信。我在初學佛的時候，
那時候剛剛出家沒多久，有一些老法師，比我老，不算真老。我那個時候三十歲出家，大
概他們也只有四、五十歲的樣子。有一天，我聽他們幾個人在談話，我也在旁邊坐著，聽
得我寒毛直豎。他說什麼話？佛經上講的因果，你相信嗎？我聽得嚇壞了。他們是出家人
，平常對居士也講因果報應，自己不相信。難怪，李老師從前說了一句諺語，說什麼？「
和尚怕居士，居士怕因果，因果怕和尚。」雖然好像是笑話，這裡面有很深很深的道理。
在末法時期，學佛成就的，我們以這個念佛往生，看看歷代的《往生傳》，出家人往
生的少，在家人往生的多，在家人往生的瑞相，往往我們看到希有。就是在最近這三十年
當中，台灣還有站著往生的；在家女居士老太婆，站著往生的。坐著往生的就更多，預知
時至，沒有病苦。但是這幾十年在台灣，出家人往生的，像這種瑞相的，一個也沒見到，
別說站著，坐著的一個都沒有。
真的，李老師講的話沒錯。為什麼？我們細細想想，這個出家，身出心沒出。心裡比
在家人還要執著，他出了他自己這個小家，找到一個廟的大家，那個家比他自己的家大多
了，眷屬也多多了，財富也多多了，增長貪瞋痴慢，造作無量的罪業，不是沒有，確確實
實是有。這些事情，我們都要提起高度的警覺，不是好事，非常可怕，怕自己在這一生當
中墮落三途。
第九條，無慚無愧，不懼凡聖。沒有慚愧心。慚，用我們現代的話說，良心的責備，
自己做錯了事情，自己心裡頭不安叫慚；愧是外面人的批評。不怕別人批評，就是不怕輿
論。聖賢人，佛菩薩，他不畏懼佛菩薩。
如果我們把《無量壽經》多念幾遍，經裡面告訴我們：「西方極樂世界的人數是無量
無邊，沒有人能計算得出來」。佛在經上舉了個比喻，釋迦牟尼佛弟子當中，神通能力最
強的目犍連尊者；目犍連尊者，以他的聰明智慧，他能夠在一日一夜，知道我們大千世界
裡頭星球的數目，他能夠算得出來，這個大千世界多少星星，星星裡多少眾生，他能算出
來，他有這麼大的能力。佛說：「假使一切眾生都證得辟支佛果，神通道力都像目犍連一
樣，共同來計算，西方極樂世界的人數都算不出來。」西方極樂世界繁華、熱鬧，比我們
這裡好多了。佛又說：「那個地方的人，生到那邊，縱然是凡聖同居土下下品往生的人，
他們的智慧能力統統恢復，幾乎跟佛一樣」。十方世界一切眾生，他們能看得見，我們看
不到他，他們能看到我們，我們在這裡說悄悄話，對方都沒聽清楚，西方極樂世界全聽去
了。你怎麼能瞞得了人？我們此地起心動念，人家全知道，他們有他心通。所以我們自己
以為，做一些壞事沒有人知道，可以瞞過人。對，這個世界五十億人口，你可以瞞過他，
西方世界無量無邊的那一些菩薩們，一個都瞞不過。
我們如果真正相信、真正明瞭，你就不敢動一個惡念，動一個惡念，佛菩薩都知道，
西方極樂世界人人知道。你要想到西方極樂世界去，阿彌陀佛大慈大悲拉著你去，西方極
樂世界人個個瞪眼睛，你怎麼可以來，一個惡人，你來不是把我們的環境破壞掉了。西方
世界的條件，是「諸上善人聚會一處」，我們要修上善，起心動念、言語造作，可不能幹
惡事。一定要曉得，我們無論在什麼時候，無論在什麼處所，極樂世界的佛菩薩統統看到
，這是真的，不是假的。不但不敢做壞事，不敢惡口，不敢妄語，念頭一個惡念都不可以
，我們才能拍胸脯決定往生。
前兩天，美國有一位居士，也是我們一個老同參，他生病，打個電話給我，第一句話
問我，他說：我會不會墮地獄？我就老實告訴他：「你會不會墮地獄我不知道，這個事情
要問你自己，你自己念佛修善，怎麼會墮地獄？如果你自己念佛還造業，那就不能避免，
那個就難了。」所以我就勸他去念《發起菩薩殊勝志樂經》，多念幾遍，想想看自己造的
是什麼業。如果你造極重的地獄罪業，只要你那一口氣還沒斷，還有救。怎麼救法？懺悔
，求往生，要真正懺悔，從內心裡面去懺悔，後不再造，你可以不墮三途，你還能帶業往
生。這個例子佛在經上有，在歷代念佛往生，我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面看
到有，造極重罪業的人，真正回頭，真正懺悔，都能往生，如果你要不相信，你繼續再造
，那就沒有法子。你真正覺悟回頭，後不再造，都有救。佛菩薩大慈大悲，不會記著眾生
的過失，佛菩薩不會記這個。連惠能大師都說，「若真修道人，不見他人過」，佛菩薩怎
麼會記得眾生的過失，沒有這個道理。問題是自己造作這個罪業，就是怕性罪，這個東西
麻煩，一定要靠自己認真去懺悔。
最後一條，就是不相信因果報應。真正相信因果報應，他起心動念、言語造作，一定
會收斂。為什麼？知道果報太可怕，決定不敢嘗試，這些都是事實。我們自己想想，這一
生真正是有幸，遇到佛法，才明白這個道理，沒遇到佛法之前，這些罪業我們常造。過去
生中，我們雖然沒有宿命通，但是想想看，恐怕還是不能避免，想當然耳，一定也是這個
造法。
這一生當中，在沒有遇到佛法之前，佛講的這些罪業，我都造作過，學佛以後才明瞭
，我明瞭的是比較早一點，實際上早也不算太早，我二十六歲才學佛，才明瞭這樁事情。
抗戰期間我十幾歲，殺業就造得很重，喜歡打獵，殺業很重。所以很多算命的給我看相，
說我短命，我相信。為什麼？殺生太重，怎麼不短命。這一生，生活非常之苦，跟家人不
能團聚，我也相信是業報；我殺生，叫鳥獸一家不能團圓，我應當受這個果報。我造的是
什麼因，應當要受什麼果報，這怎麼能避免。真正懂得之後，佛菩薩救了我們，明瞭事實
真相，真正改過自新，不再為自己了，為佛法、為眾生。又遇到淨土法門，這一生才真正
得到一個圓滿，得到一條生路。怎麼樣報佛恩、報眾生恩？怎麼樣報以前我們殺害那些眾
生的過失？唯有弘揚佛法，把這個殊勝的法門介紹給大家，大家將來念佛都生淨土，都成
佛了，我這個罪業大概可以消除，才可以能夠滅除業障。今天時間到了，我們就講到此地
。
==
南無阿彌陀佛。
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《正法念處經》云：
地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，
非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖，何時亦無有安樂。
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