推 ISOLA:南無阿彌陀佛。 01/17 03:18
→ summertrees:阿彌陀佛~ 01/17 17:44
※ 編輯: summertrees 來自: 211.74.221.206 (01/17 19:24)
推 whatflower:阿彌陀佛! 01/18 02:37
→ summertrees:阿彌陀佛~ ^^ 01/18 16:05
推 j45xu3:南無阿彌陀佛 01/30 22:28
大乘無量壽經細講-第12集
請掀開經本第三頁，倒數第四行，還從這一句念起。
【咸共遵修普賢大士之德】
這一次在本林，跟諸位同修共同研習《大方廣佛華嚴經》，就是為了我們要明白，不
但要明白，而且要認真努力的學習普賢大士之德。普賢大士之德就是《大方廣佛華嚴經》
，通常我們舉它最重要的綱要，就是普賢的十願。十願，前面跟諸位略略的介紹了一些，
前面七條從禮敬、稱讚、供養、懺悔、隨喜，以及請轉法輪、請佛住世，這個七條是願，
而且每一條裡面，都具足其餘的六條，這才是《華嚴》的教義。後面的三願，都是屬於迴
向。
8.常隨佛學
迴向裡面第一條「常隨佛學」，這是迴向菩提，換句話說，學佛。今天下午李居士介
紹兩位同修來看我，他們現在也在做社會福利的工作。談到佛法生活化，過去很少聽說，
聽我講經，好像佛法都能夠落實在生活上，他很歡喜也很讚歎。我告訴他，佛法生活化，
這個不是我說的，是釋迦牟尼佛本來就是這麼說的，我們怎麼可以把佛的功德，自己奪過
來自居，這是不可以的。佛本來是這麼講的，以後的後人，他不肯這麼講，那就沒法子了
。我們所講的，是釋迦牟尼佛所說的原來的意思，用現在的話來說，原味，不能把佛的意
思改變。
世間一般人提到學佛，好像都感覺得怪怪的。人為什麼要學佛？好好的一個人，為什
麼去學佛？似乎學佛就不太正常了，這是對於佛法產生一個很大的誤會。他不曉得佛是什
麼？佛是智慧，學佛就是學智慧，學佛就是學覺悟，學佛就是學習過一個高度智慧、真正
覺悟的生活，這很正常的事情，哪有什麼不正常？可見得這個社會對佛法的誤會，實在是
我們沒有把佛法的教義，把佛法的原意宣揚出來。
怎樣宣揚？一定要「遵修普賢大士之德」。遵是遵守，修是學習，普賢菩薩是我們的
榜樣。在大乘佛法裡面，諸位必須要曉得，是以三位菩薩作總綱領，普賢、觀音、文殊，
這三位菩薩代表大乘佛法修學的總綱領。普賢菩薩是實踐，說到要做到，見到要做到；文
殊是表智慧；觀音是表慈悲。世尊在大乘經裡面告訴我們，十方三世一切諸佛如來，都是
因為修學這三個法門，才成就無上的佛果。無上的佛果，用現代的話來說，究竟圓滿的智
慧。我們用無上佛果這個名詞，一般人聽到他不能理解，還是不知道名詞裡面正確的含義
，依舊把它誤會成為宗教上的成就。他不知道這是自己學問、德行、生活上的成就，所以
對於現代人說法，佛家裡頭的一些專門的術語名詞，不能不變成白話，以免大家聽了產生
誤會。所以，迴向就是我們所希求的。迴向菩提，就是我們要追求高度究竟圓滿的智慧。
9.恆順眾生
第二是「恆順眾生」，這一條的意思很明顯，迴向眾生。為什麼要迴向眾生？這個意
思前面跟諸位說過，特別在《華嚴經》裡面，盡虛空、遍法界，一切眾生跟我們是一體，
一個自性、一個真心、一個理體所變現出來的，境界雖然不一樣，體是相同的。正如同我
們一個身體，我們這一個身體，如果要說這是自己的自體，大家容易懂，身體裡面許許多
多細胞組織起來，每一個細胞都是自己，都不是別人，這個大家肯定。我們的指甲是自己
，我們的頭髮也是自己，那自己的指甲為什麼把它剪掉不要了，自己的頭髮也剃掉不要了
，不都是自己嗎？這個淺顯的道理明白之後，然後你細心去想、細心去觀察，佛在經上告
訴我們，十法界依正莊嚴統統是自己，對自己哪裡能夠不關心？自他不二，生佛平等，眾
生跟佛是平等的，也是一體，所以就一定要懂得迴向眾生。
怎麼迴向？我們還是以淺近的話來說，以真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，關懷一
切眾生、愛護一切眾生，全心全力的幫助一切眾生。幫助眾生就是幫助自己，不懂得關懷
眾生、不懂得幫助眾生，這個人就不知道關懷自己。世間人常講，人要懂得自愛，你自己
要愛護自己；要懂得自重，自己要尊重自己。什麼是自己？盡虛空、遍法界是自己，很少
人懂得，很少人肯定。我們如果不涉獵大乘經教，我們也不懂。我們有機會、有緣分接觸
大乘經教，正如經中所說，這是「無量劫的善根、福德、因緣成熟」，才有這種殊勝的機
會。明白之後，我們一定要做到，對於社會要關懷，對於整個世界要愛護，而且要用平等
心，不能夠厚此薄彼，這是個道理，道理要明白。事上？事上確實有遠近的差別。為什麼
會有這個差別？因為「緣」不同。我們介紹《華嚴》，《華嚴經》裡面講「五周因果」，
五周因果裡面，有差別因果、有平等因果。我們心是平等的，願是平等的，解是平等的，
性是平等的。可是在家庭裡面，父母跟我們最靠近，這就是緣分，我們要愛護他、幫助他
，當然頭一個是父母。然後到我們家裡、隔壁鄰居、鄰里鄉黨，那總是稍微遠一點。這就
是緣上不平等，這個諸位要懂得，理上一定是平等的。平等跟差別不二。平等當中有差別
，差別當中有平等，正所謂「圓融不礙行布，行布不礙圓融」，我們要這樣的修學，要這
樣的弘法利生。這是迴向眾生。
10.普皆迴向
最後一條「普皆迴向」。普皆迴向是迴向自性、迴向真如；也就是說，我們起心動念
、言語造作，都能與自性相應這就對了。這是普賢行十個總綱領簡單的介紹。
後面這個「德」字，我們要特別注意。這一次我們講演，講經總標題標榜的是作師、
作範，「學為人師，行為世範」。諸佛菩薩在九法界作種種的示現，就是給一切未曾覺悟
，還在迷惑的這一個狀況之下，表演給我們看。他表演一個覺悟的人，表演一種高度智慧
的生活，讓我們看到了、聽到了、接觸到了，心裡面有所感悟，能生信心，能生歡喜，希
望向他學習，這就是大士之德，佛菩薩之德。西方極樂世界如是，十方諸佛世界，凡是以
清淨心念佛求生淨土，他的心行必然也與普賢菩薩之行相應，我們講同一個方向、同一個
目標，這就正確了。這一句經文，我們就介紹到此地。
請看底下這一句，下面這一句是行願功德。
【具足無量行願。安住一切功德法中。】
『無量』是形容多，確確實實是無量，沒有法子計算。無量的『行』，無量的『願』
，行與願將我們整個的生活都包括在其中了。不但是這一生，包括過去生，也包括未來生
，過去無始，未來無終，我們生生世世所有一切的心行，兩個字包括盡了，所以上頭冠上
一個無量。
現在我們的行，「行」是生活行為。佛法裡面常常將我們生活行為，用三個字來概括
，就是身、語、意，我們叫三業行為。身是身體的造作，我們講身體的動作；語是言語；
意是思想、是見解。我們講起心動念，所有一切的行為，無量無邊的行為，總不出這三大
類，我們稱為三業行為。這三業行為，要與普賢菩薩十個綱領，十個大願、十個綱領相違
背，這個行為是錯誤的，與這十個綱領不相應，這個行為是錯誤的。如果我們思想行為，
與普賢菩薩十願統統相應，縱然不能做到充分的相應，也能夠做到某一種程度的相應。或
者是我們初學，某一種程度也辦不到，但是能向著這個方向，順著這個目標，那也行。雖
然你還沒有走，還沒有起步，但是你的方向已經很正確了，這也算，你的行願是正確的，
那就是普賢行。
畢竟普賢行的標準是高，我們一般人的修學，實在講很難達到他的標準。他的標準也
有最低的，最低的我們也達不到。那怎麼辦？我們順著方向，順著目標。哪些是方向？哪
些是目標？世尊在《觀無量壽佛經》裡面，跟我們講的三種淨業，就是方向、就是目標。
所以，我們學佛從哪裡學起？善導大師在註解裡面，特別為我們強調，要從三福修起。
11.淨業三福
(1)孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業
三福第一條是人天福報，有四句，第一句「孝養父母」。我們學佛的人，如果人都做
不好，佛菩薩是決定沒分，學作菩薩，學作佛，先要把人做好。印光大師他老人家提倡「
存好心、行好事、說好話、做好人」，我們將祖師的教誨發揚光大。好人，第一個孝順父
母，經裡面的四句講孝養父母。「養」這個字好，不但要養父母之身，照顧父母晚年的生
活起居，年歲大了，體力衰退了，需要人照顧，這是養父母之身。生活起居照顧到了，如
果父母常常憂慮，那也是不孝，沒能盡到孝。父母對哪些憂慮？大概最難捨的就是兒孫。
如果子女多，子女不和他憂慮，兒女不和；兒女都成家了，妯娌之間不和，父母也是憂慮
；如果孫子多了，眷屬多了，他憂慮操心的地方就更多了。由此可知，要養父母之心，讓
父母沒有憂慮，歡歡喜喜的過日子，這樁事情不容易。不但家庭和睦，親族和睦，朋友和
睦，在學校念書，尊重老師，與同學們和睦，友愛同學；在社會上工作，尊敬你的領導人
，對你的同僚和睦，你的父母才能夠安心。
所以中國古時候，這一些作帝王的，為國家、為地方選拔領導的人才，他選拔什麼樣
的人？選拔孝子，所謂是「忠臣出孝子之門」。他在家裡面能盡孝，被選拔出來，他對國
家自然就能夠盡忠，忠孝是一體，這裡面沒有界限。世間人講孝，儒家講孝，道家講孝，
大概就到這個地方，可以說很圓滿了。可是佛門裡面講孝，這還不行，你這樣做，如果以
佛家的標準來說，你才做到十分之一，還有十分之九你沒做到，可是十分之一在世間人來
講，那就是很圓滿了。我們看中國標榜大孝是古代的舜王，堯、舜、禹、湯，舜王，諸位
在中國歷史上讀到。前面剛才講的，「養父母之身、養父母之心」，他真做到了，做得很
圓滿。不但當代的人讚歎，我們後世人看到這個記錄，尊敬之心自自然然就生起。
佛法為什麼說你沒有盡到孝？佛法明確的了解，生命是永恆的，不是一世的，有過去
世、有未來世，如果你讓你的父母依舊還在六道裡面輪迴，那你是大不孝。要想父母脫離
六道輪迴，怎麼辦？先要自己脫離六道輪迴，你才能幫助你的父母，你才能幫助你的家親
眷屬。你自己要不能脫離六道輪迴，在佛門裡面講孝，那你差得太遠太遠了。這個就是講
到要「養父母之志」，這裡面的意思很深、很廣，作兒女的能作菩薩、能作佛，對父母這
個孝才算是做到圓滿。若以佛家的標準來說，一定要圓滿證得佛果，這個孝字才做到圓滿
。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，孝道還欠缺一分，沒做到圓滿。這是佛家講孝與儒家
講孝，在境界上不相同的地方。但是儒跟佛，他們的學說、他們的修持、他們的教學，都
是以孝為根本，都是建立在孝道的基礎上，這是相同的，但是境界不相同。
第二句是「奉事師長」，這是師道；師道建立在孝道的基礎上，佛法肯定。我們學佛
的人對佛恭敬，每天拜佛，對父母不恭敬，所以你學佛學不成。你們諸位細細想想，你學
佛學了幾年、學了幾十年，依舊還是個凡夫，沒有入佛的境界，什麼原因？你一開頭就錯
了。應該怎麼作法？父母在家裡是兩尊活佛，泥塑木雕的佛你天天拜他，那個活佛不拜，
你怎麼學的？你怎麼會成就？這不是我教你的，這是世尊教給我們的，你的父母在家是兩
尊活佛，雖然不必每一天早晨起來給父母磕三個響頭，不必要，父母也不希望你這個作法
，你那個恭敬心，對佛的那種孝順恭敬的心，一定要對待父母。
我們每天學佛的人都做早課，做早課的時候，先要禮佛、禮敬，然後誦經、念佛、三
皈、迴向，做這些幹什麼？做了之後，要把這一套用在今天生活當中。父母是兩尊活佛，
父母之外所有一切眾生都是佛，這就入《華嚴》境界了。父母是佛，別人不是佛，這是一
般大乘講的，如果你能夠把所有一切眾生都看作佛，你就入《華嚴》境界。那一點恭敬心
沒有，那怎麼行？佛是老師，老師擺在第二位，父母擺在第一位，這是佛教給我們的。現
在我們看到許多家庭，父母反對兒女學佛，有沒有道理？有道理。父母看到兒女見到法師
，他那個師父來了，對他頂禮膜拜，馬上供養恭恭敬敬的；父母要買一點東西的時候，那
個錢是好不容易拿出去，臉色都很難看。作父母的人，「那是外頭人，你怎麼親疏都不分
，父母養育你之恩統統忘掉了，外面這個和尚與你根本就不相干，說幾句話騙騙你，你就
那麼相信他」。你怎麼不叫父母看到心裡難過？父母怎麼會願意讓兒女去學佛？所以父母
沒有做錯，錯在哪裡？錯在法師做錯了，法師沒教；兒女錯了，兒女不懂事，不懂佛法。
你每天對父母恭敬，每天對父母供養紅包，父母講「我這個兒女學佛對了」，他就勸一切
人學佛，他就不會障礙了。
每一天給父母紅包是對的，不要多，你看你們供養法師那個紅包裡面，兩塊、三塊錢
可以，你每天這樣供養，不要忘記，你這就是「遵修普賢大士之德」，你這就是「具足無
量行願」。你學了回去不做，這怎麼行？沒做的，從明天早晨開始就要做，那你們這個經
就沒有白聽了。要認真的去做，讓你這個家庭裡面，都能生歡喜心。你學佛了，一家都歡
喜，一家人都學佛了，然後再勸父母念佛求生淨土，這是大孝。所以「奉事師長」，你的
父母不會反對你去拜老師，再去學佛，不會反對。老師好好的教導你，應該怎樣孝養父母
，如何友愛兄弟，能夠跟社會大眾和睦相處、互助合作，繁榮這個社會，興旺這個社會，
安定這個社會，這是教學。老師值得我們尊敬，值得我們學習。
然後再把心量擴大推展，那就是觀音菩薩的法門。諸位要曉得，前面「孝親尊師」是
地藏法門，把我們的心地改良、改變，思想行為改變；再一提升，觀音法門，觀世音菩薩
大慈大悲。「慈心不殺」，培養你的慈悲心，擴充你的慈悲心。慈悲就是愛心，世間人講
愛，大家都曉得基督教講「博愛」，其實「博愛」兩個字是佛經裡面的。哪一部經？就在
我們這個《無量壽經》裡面。我們的歷史比基督教要早，以西方人的說法，至少也早五百
多年；要以中國歷史記載來說，那要早一千多年。佛法為什麼不講「愛」？愛是感情的，
所以它換一個名稱叫慈悲，慈悲是理智的，理性的愛，不是感情的愛，所以理性的愛就叫
做慈悲，這是我們必須要懂得的。要培養愛心，擴充愛心，這個裡面要清淨、要平等。
然後教我們落實在生活上，「修十善業」，一定要遵守這十個原則。身，「不殺生」
，不傷害一切眾生，不但不殺害眾生，如果使眾生生煩惱，都是我們的過失。菩薩所在之
處，能令一切眾生生歡喜心，這個道理要懂，我們要認真去學習，要把它做到。「不偷盜
」，不偷盜這個裡面的範圍很廣大，在佛經正確翻譯叫不與取。物有主，有主之物，主人
沒有同意，我們就不能夠拿來，不但不能夠拿來，也不能夠把它移動，如果你把它搬動了
，雖然你沒有去用它，可是主人到時候要找找不到，你也叫他生煩惱，這個也不可以。所
以這一條戒很不容易做到，學佛的人要從這個地方認真去學習、去做。「不邪淫」，這是
對在家同修，在家同修都有夫妻，都有婚配，夫妻的結合是道義的，要有義，決定要守禮
、要守法，有情有義，有恩有德。這是身體造作，佛給我們提出這三個重要的原則。
言語最容易犯過，所以語言佛就講了四條：「不妄語」，不妄語就是不欺騙別人；「
不兩舌」，兩舌是挑撥是非；「不惡口」，惡口是說話粗魯，讓人家聽到很難聽，甚至於
產生誤會；第四「不綺語」，綺語是花言巧語，誘惑別人，這一類是屬於綺語。像現在我
們所看到的這一些電視、電影、歌舞，有所謂黃色的、灰色的，這一類都是佛法裡講的綺
語。大家很喜歡去聽，裡面教人的都不是正法，都是破壞社會道德而不是建立，所以這些
東西我們都應當少接觸，自己更不應該去做。
第三條講意業，就是起心動念。意業裡頭一定要去學習「不貪、不瞋、不痴」。順境
不生貪愛之心，逆境也不起瞋恚之心，對於一切事理清清楚楚、明明白白，這是智慧，這
就是不痴。不瞋、不貪、不痴。貪瞋痴叫三毒，所有一切惡法，都是從貪瞋痴生起來的，
所以貪瞋痴佛家叫它做三毒煩惱。我們在講席當中，常常引用現代的名詞，病毒，最嚴重
的病毒叫貪瞋痴。如果內有貪瞋痴，外有五欲六塵的誘惑，這個人怎麼能受得了，他怎麼
會不生病？不但身要生病，依報也隨著轉；依報是生活環境，生活環境也變得愈來愈差。
諸位現在知道，我們現在生活的大環境，真的是一年不如一年了。生活的大環境是什
麼？地球。現在社會上有許多人在說地球病了。地球怎麼病了？你看氣候反常了，災難頻
繁，而且災難一年比一年嚴重，地球真的是生病了。地球怎麼病的？是我們的心不好把它
搞病了。我們這個心裡頭有貪瞋痴，所以身也有病，我們的生活環境也有病，真正是佛法
講的五濁惡世。以前我們念這個五濁惡世不太容易感觸到，感覺得這個世界很美好，佛怎
麼說這個世界是五濁惡世。今天我們讀這段經文，深深感覺得釋迦牟尼佛了不起，真實智
慧，他在三千年前就曉得我們現在地球病了，真正是五濁的相現前了。
我們能夠做到這四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，現在就要做
，要認真努力去做，你念的那個佛號跟佛就有感應，像電報一樣，路就會通。我們這裡一
念阿彌陀佛，阿彌陀佛那裡就有感應。如果你這四句都做不到，你一天念十萬聲佛號，阿
彌陀佛一聲都沒聽見，當中有障礙，不通，這個電訊不通。你要把這個做到了，那就是所
謂的「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。你這個做不到，一天念十萬聲，古大德講「
喊破喉嚨也枉然」。所以念佛的人很多，往生的人不多，原因在哪裡？就在此地，我們不
能不懂。你懂得了，把這些過失、錯誤改正過來，我們跟阿彌陀佛就有交通、就有往來了
，念念當中就有感應。從這個基礎上，人天福德的基礎再提升，這才入佛門。
(2)受持三皈，具足眾戒，不犯威儀
入佛門第一個要「皈依三寶」。所以第二福裡面就說了，就講皈依、講持戒，「受持
三皈，具足眾戒，不犯威儀」。現在我們同學當中，皈依三寶的人很多，但是有沒有受持
？未必。我很清楚、很明白，在佛菩薩面前，佛菩薩形像面前宣誓了，做了皈依儀式，實
際上有沒有皈？沒有皈。有沒有依？也沒有依。做了個形式，做了個樣子而已，這個不管
用，一定要受持。什麼叫受？完全接受。接受這兩個字又談何容易。如果對於三皈依的道
理，你不明瞭、你不清楚，三皈的行法，就是落實在生活當中的作法，你不曉得，你怎麼
學習？三皈依的功德、利益、境界、好處，你不曉得，你又怎麼能生起歡喜心？所以三皈
依的傳授，一定要講得清清楚楚、明明白白。我們舉行三皈儀式，都是人眾很多、時間很
短，沒有辦法詳細講解清楚，但是我們也有補救的辦法，我們有兩個錄音帶，現在聽說已
經作成CD，音質就會更好；還有一個小冊子，這個小冊子根據錄音帶寫下來的。所以佛門
的同修，無論你是已經皈依了，或者是還沒有皈依，這是我們必修課。
==
南無阿彌陀佛。
--
月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.73.152.229