[法語] 淨空法師：大乘無量壽經細講-第13集(上

作者summertrees (夏天樹)

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標題[法語] 淨空法師：大乘無量壽經細講-第13集(上

時間Fri Jan 18 19:33:59 2013

大乘無量壽經細講-第13集　　請掀開經本第三面，經文倒數第三行。　　【具足無量行願。安住一切功德法中。】　　上一次我們講到這一句，這一句裡面含義很深、很廣。「行」是菩薩生活的行為，也就是說菩薩的生活、菩薩的工作，乃至於處事待人接物，我們一般所謂的應酬。凡夫與佛菩薩究竟有哪些不同？「願」是希求、是希望。凡夫心裡面希求的是什麼？菩薩希求的又是什麼？我們不能夠不知道。生活行持實在上講非常繁瑣，從哪裡說起？世尊在一切經論當中，為我們說了許許多多的規範、綱領，我們掌握到這些規範、綱領，這就有門路可入了。　　淨宗學會成立之後，我們在許多綱領當中，選擇了五個科目，第一個是「三福」，上一次跟諸位報告過了。三福成就自己的德行，可是人決定不能離開社會而單獨生存，人是社會動物，換句話說，他在生活裡面一定要與大眾發生關係。如何與大眾們相處？這就要講到六和。「六和敬」是世尊給我們定的處眾的規矩，處眾必須要遵守的原則。六是六條，六條裡面都有和，不但要和而且要敬，稱為六和敬。去年茗山老法師到新加坡來，他給我們寫了六和敬，我們也複印了很多，流通得都很廣。這六條，只要是學佛的同修，無論在家、出家，無論你從事於哪一種行業，都非常重要，念念不能夠捨離，要把它常常記在心上，認真努力的依教奉行。 12.六和敬 (1)見和同解　　第一條「見和同解」。今天社會上許許多多人，都將「和平共處、共存共榮」這個口號掛在口頭上，雖然普遍的在宣傳，可是效果未見得理想。原因在什麼地方？雖然喊和平共存，用什麼方法達到和平共存，沒有說出來。如果說沒有理論、沒有方法，單單這一句口號，當然是落空的。佛教給我們第一條「見和同解」就是理，和睦的基礎建立在這個理念上。見是思想、見解，如何能夠做到同解，用現代的話來說，建立共識，我們大家有共同的見解、共同的認識，這是和平相處的根本。相同的見解、相同的想法，標準在哪裡？甲說他的思想見解正確，乙也說他的思想見解正確，到底誰正確？我們要依誰？說實實在在的話，在今天末法眾生，就像《地藏經》上所講的「剛強難化」，都以為自己是對的，別人是錯的，自以為是，人人都自以為是，所以產生了許許多多的矛盾、衝突，哪裡有和平？我們看到都是鬥爭堅固，要消弭這些鬥爭，一定要建立共識。佛給我們講的標準好，我們聽了佩服、肯定，能夠奉行。　　佛是用什麼標準來建立共識？佛給我們說，我們每一個人把自己的成見都放下，把自己的想法、看法都放下，那不就同了嗎？這個高明。佛並沒有自己說：「你們的知見是錯誤的，我的知見是正確的。」佛沒有這個說法。佛要這個說法，我們聽了也搖頭，「釋迦牟尼佛，你也未必正確，我為什麼要跟你走？」佛這麼一說，我們大家都把想法、看法統統都放下，這樣正確，我們可以接受。　　所以，諸佛如來沒有牽著我們鼻子走，教導我們人人頂天立地。所以佛法中說佛是「無依道人」，佛不依靠任何人，佛教我們也不依靠任何人。一入佛門受三皈依之禮，三皈依，佛沒有叫你皈依他，沒有；他教你皈依佛、皈依法、皈依僧。佛是覺的意思，自性覺。你皈依誰？皈依你自性覺，自性覺是佛寶；皈依你自性正，自性正是法寶，正知正見；皈依自性淨，自性清淨心，這是僧寶，所以皈依叫三自皈。釋迦牟尼佛沒有說，你要皈依我，沒這個說法。所以佛的偉大之處在此地，值得人尊敬、值得人佩服。　　佛這個說法是真理，可是我們凡夫業障、習氣深重，我們實實在在沒有能力回頭。我們從迷回過頭依自性覺，很想這麼做，但是做不到。什麼人能做到？能做到的人我們不稱他作凡夫，在大乘法裡面，這一回過頭來就超凡入聖。經上所講的初住菩薩，真的回過頭來了，初住叫發心住；真的從迷回歸到覺悟，發心住了。可見得一回頭，從哪裡回頭？從迷回頭，迷了才有六道、迷了才有十法界，所以從迷那裡一回頭，就是從六道回頭、從十法界回頭，那你這一回頭就到哪裡？一回頭就入一真法界。這個是諸佛如來對一切眾生真誠的期望，希望我們在一生當中超凡入聖，真是慈悲到了極處，關懷、愛護到了極處。是以真實、至善之法傳授給我們，希望我們在這一生當中，真正達到至善圓滿的成就，這個是佛的心、是佛的願。　　我們從一切錯誤的思想、錯誤的見解回過頭來，正知正見。正知正見，《法華經》上講「佛之知見」，如來在果地上的知見。怎麼一回頭就跟如來果地上知見一樣？一回頭就稱性了。如來果地上的知見是自性的知見、本性的知見。正是馬鳴菩薩在《起信論》裡面所說的，「本覺本有」，不是從外來的。為什麼我們本有的佛知佛見會喪失掉，不起作用，變成邪知邪見？關鍵就是你一念迷，迷了就把你自性本具的正知正見，變成邪知邪見了。這一回頭，自性裡面的智慧現前，自性法寶。迷了自性，我們本具的德能也起了變化，變成什麼？變成生死煩惱，變成處處都是障礙，業障現前。所以我們要皈依淨，從一切污染回過頭來依清淨心，恢復我們自性的萬德萬能。所以這個三皈依，佛是體，法是智慧，僧是作用。從這個地方建立共識、建立見和同解，那還有什麼話說，當然讓九法界眾生真正是心服、口服。　　可是我們業障實在是太重了、習氣太深了，我們轉不過來，換句話說，很想回頭回不了頭。這個時候怎麼辦？這個時候就來一個暫時的方便法，諸位要曉得這個方法是暫時的，對於初學的凡夫有用處，我們就要找形相的三寶作依靠，就是世法裡面講我們得找個靠山。「佛」我們找誰？找本師釋迦牟尼佛，不錯，實在說這不是釋迦牟尼佛的願望。釋迦牟尼佛希望我們跟阿彌陀佛學，你看經上讚歎的，讚歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」，把阿彌陀佛讚歎到極處。我們要是以阿彌陀佛作老師，皈依阿彌陀佛，釋迦牟尼佛的願望，釋迦牟尼佛歡喜，你真的聽話、你真的懂事。　　阿彌陀佛在哪裡？阿彌陀佛無處不在。這個話又講玄了，無處不在，為什麼我們看不到他？聽不到他？接觸不到他？他真的是無處不在，我們肉眼凡夫見不到。但是世尊給我們講的《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》在，經就是佛，佛沒有離開經。依照經典的理論、方法去做，就是皈依阿彌陀佛、就是親近阿彌陀佛、就是學習阿彌陀佛。阿彌陀佛樣樣都圓滿，阿彌陀佛沒有絲毫欠缺，是我們一生做人、修行最好的榜樣，所以皈依阿彌陀佛，佛寶落實了；皈依佛落實了，皈依法也落實了。　　「法」，淨宗現在所傳的五經一論。在所有宗派裡面、所有法門裡面，淨宗經典的分量最少，非常合乎現代這個時代。現代這個時代大家分工很細，工作忙碌分秒必爭，大部的經論我們很難接受，淨宗的經論就容易多了。如果實在工作繁忙，五經一論還嫌太多，無法受持，五經一論裡面隨便選一種，你一生受持、奉行，皆得圓滿的利益，那就方便多了。　　世尊為我們介紹西方極樂世界，最詳細的是《無量壽經》。五經裡面最簡單的《大勢至菩薩念佛圓通章》，全部經文只有兩百四十四個字，比諸位平常念《般若心經》還少，《般若心經》兩百六十個字，它只有兩百四十四個字，哪有不能受持的道理。一定要做到「受持、讀誦、為人演說」，那才是真的皈依了、真的回頭了。所以我們讀誦經文，一定要深解義趣，我們對經典要明白、要了解，解得愈深愈好，淺解不行，要深解，不斷的深解，從我們初發心一直到成佛，都不能夠間斷。這個經有多深？給諸位說，其深無底、其廣無邊。佛經的義趣是稱性的，所以他的深廣也稱性，這是我們必須要知道。要從這個基礎上建立共識，依照佛的教誨，剛才說過這是初階段。往生到西方極樂世界去了，即使是凡聖同居土下下品往生，都是依自性三寶，那是真實法，不再是方便法，你看佛法多麼殊勝。 (2)戒和同修　　共識有了，那還得講究方法，用什麼方法達到和睦共處？持戒，「戒和同修」。這一個戒字，跟菩薩六度裡面持戒意思是相同的，是廣義的不是狹義的，所以諸位一看到戒和同修、持戒，往往我們想得很窄小。想五戒、八關齋戒、十戒，乃至於在家菩薩們受的菩薩戒，把這個範圍想得很小、很小，這個錯了。六和敬跟菩薩六度裡面講的持戒，廣義的；廣義要用今天的言語來說，就是守法，說守法大家都好懂，這個意思就廣了。佛在一切經論裡面對於我們的教誨，我們都要遵守，不僅僅是戒條。不但是要掌握到綱領，還要知道細行，日常生活當中微細的細節都要遵守，如果這些微細的細節，你疏忽了、忘掉了，你是迷惑顛倒，你還是不覺。不僅是佛的教誨，國家的根本法，憲法；除憲法之外，地方上他們的法律、法規，乃至於風俗習慣、道德理念，這個沒有文字的不成文的法，我們統統要遵守。所以學佛，一切諸佛菩薩是最守法的人，最懂得守規矩的人，這是佛菩薩，佛菩薩做出榜樣給我們看。戒和同修就是教給我們要守法。一般人從少到長，年幼的時候要接受父母的教誨，要接受老師的教誨，這個都是守法，要從小養成守法的觀念。 (3)身和同住　　我們學佛一入佛門，就要培養守法的觀念，只要能守法，決定能夠跟大眾和睦相處，然後落實在生活上，「身和同住」。大的環境，我們跟許許多多眾生，現前同住在這個地球上，要愛護這個地球，要時時刻刻懂得保護我們生活的環境，我們享受也要讓別人享受；我這一代享受，還要想到還有下一代，要想到讓後人有好的享受，這從大環境。那麼再縮小，我們這一個國家跟一國人相處。再縮小，就是這一個社團，像我們居士林這是一個社團，這裡面有許許多多的同修，同修們選出這個社團的領導、林長，以及各個部門領導的幹部，他們也制訂一些法規、章程，我們是這個社團的一分子，這社團裡面的規矩統統要知道遵守。在家居士們你回到家裡面，你這個家庭是社團裡面最小的，最小的社團，你一家人要和睦，一家人都能夠聽佛的教誨，接受佛的教訓，依照經典裡面的話去做，你一家和睦。所以這是我們講「身同住」。一定要曉得，我們跟一切眾生共同生活在這個環境裡面，怎麼能不愛護這個環境？怎麼可以任意的去破壞這個環境？這個裡面的意思很深、很廣，要細心去體會，念念維護社團的安全，念念想著社團裡面所有大眾的幸福美滿。 (4)口和無諍　　下面一條，佛教給我們「口和無諍」。佛知道一切眾生所有的一些誤會、結怨，十之八九都是言語造成的，所謂是多言必失。話不要講得太多，太多了容易失言，容易引起別人誤會、猜疑，於是就與人結怨了；結怨之後，冤冤相報沒完沒了，有意無意當中，造成菩提道上許許多多的障難。所以古德教導我們，「少說一句話，多念一句佛」，你說這個多好。當我們想說話，這個話到口邊了，「阿彌陀佛」，變成阿彌陀佛就好了，這個法子很妙。口和無諍，真正做到口和無諍，就是一天到晚見到人，歡歡喜喜，阿彌陀佛；不管人家給我們講什麼話，都說阿彌陀佛，這個好，心平氣和。這一句阿彌陀佛是真言，除阿彌陀佛之外，全叫妄語，念經也不行，念佛才能往生、才能成佛。念經還會打妄想，妄想夾雜在經文裡面，那個經念得沒有效果、沒有用處，所以古人講，「念經不如念咒，念咒不如念佛」。為什麼？佛號最簡單，妄想很不容易夾雜在裡面，愈是長愈容易夾雜。你們想想看，你念個楞嚴咒，一定有妄想夾雜在裡面，時間太長了，我們攝受的力量不夠。念個往生咒，往生咒就比較短很多了，精神集中，自始至終念一遍，大概還不至於夾雜，如果你一下念個三十遍、五十遍，決定有妄念夾雜在其中。佛號簡單。　　我過去傳授給大家就是念一句佛號，「南無阿彌陀佛」六個字。念十聲，一口氣念十聲，這個十聲裡面不夾雜一個妄念，一分鐘可以做到，我們一分鐘這個攝受力量有，五分鐘就靠不住了，一分鐘力量還有。所以每一天你的一堂課，就是一分鐘十句佛號，這個十句佛號，跟大勢至菩薩所講的念佛的原則相應，他老人家講「淨念相繼」，這個淨念不懷疑、不夾雜。相繼？十句佛號，一句、一句相續，十句，這就行了。一天念九次，最少的，當然是愈多愈好，至少一天要念九次，養成一個習慣，這個是真正一向專念。又有一個懇切的願望求生淨土，做到一向專念，哪有不往生的道理？所以別小看了一天九念，它真正有效果，它是屬於淨念相繼。　　所以一定要做到「口和無諍」。世間所有一切法，都是假的，都不是真的，有什麼好爭論的。人家讚歎我，假的別歡喜，不是真的；人家毀謗我、侮辱我，也是假的，何必生氣？他罵別人，你為什麼不生氣？那不是罵我，罵別人你沒有接受過來。他罵你的時候，你接受過來就生氣了；你把自己也看作別人，他是罵別人與我不相干，你就不會生氣了。「我」是假的、名是假的、相也是假的，人家罵、人家侮辱，實在講跟這個名、跟這個相，風馬牛不相關，這是事實真相。所以明瞭事實真相了，再去學佛，懂得一點道理，他罵的時候，「阿彌陀佛，謝謝，消災免難」。他是我們的大善知識、大恩人，他每一句都替我消災，我們的業障就消掉了，這是真的不是假的。你能夠歡喜接受，如如不動，就消業障；你要是全盤把它接受過來，自己在那裡生氣，那你是造業障。一個消業障，一個造業障，就在那一念之間，轉過來的時候，不但不造業障反而消業障，佛真有智慧，教我們這個絕招。所以對於一切冤親債主，我們每天將修積的功德迴向給他們，報他們的大恩，這些冤親債主天天給我消業障，我們的業障無始劫累積到今天無量無邊，虧得這些冤親債主天天為我們消業。諸位要知道，每天讚歎你的、奉承人的，消不了業障，讚歎多了貢高我慢，他又生業障了。口和無諍，要曉得怎麼去做。 (5)意和同悅　　「意和同悅」，真正修學相應了、如法了，你必定得法喜，法喜充滿，你的生活快樂，真正是所謂的「離苦得樂」，你真的得樂。這個得樂，諸位要記住，不是說你得財富，也不是說你得功名、得富貴，不是的。得樂，樂與功名、富貴、財富不相干。你要不相信，你可以去問問那些很有地位的人、有大財富的人，你問他樂不樂？他不樂。他一個人不敢上街，怕人家要暗殺他，天天提心吊膽，生活在恐懼當中，有什麼快樂？出門要好多保鏢，你看可憐不可憐！哪有一個窮光蛋哪裡都去，多自在，誰也不怕，跟誰都歡喜。所以樂跟那些沒有關係。而真正之樂是法樂，對於宇宙人生的真相明白了，那才真樂。起心動念、言語造作都能與理相應，與這個道理相應，與事實真相相應，那怎麼不快樂？　　意和同悅，我們每個人都依照《無量壽經》的方法、理論、境界來修學，都學習阿彌陀佛，最快樂的了。世出世間再沒有任何的快樂，能比得上念佛人的快樂，修學其它任何法門，也比不上念佛法門的快樂。如果你要說我念佛念這麼多年了，念得很辛苦，一點樂都沒有，這什麼原因？是你還沒有入門，你念得不相應。天天讀經，經裡面講的道理沒懂，沒清楚、沒搞明白，不能把這些道理用在自己生活上，所學非所用，你的苦就離不開了。如果你所學習的統統能落實在生活上，日常生活當中，點點滴滴都能與經典的理論、方法、境界相應，哪有不快樂的道理。西方稱為極樂世界，我們現在雖然沒到極樂世界去，極樂世界的氣氛有了，極樂世界那個快樂有了，現在就能得到，現在是花報，證實果報之殊勝。 (6)利和同均　　末後一條「利和同均」，這一條重要。佛說法，往往最重要是第一條跟最後一條。利是什麼？指我們個人的福報。利和同均，這個意思就是有福共享，我有福報與一切大眾共享，他有福報我不必享他的，要有這個認識。我有福報給人家享，人家有福報我不要享他的，我們只有付出，沒有求取，你的心才清淨、才相應。我有福報供給別人享，人家有福我也享，這樣就變成有報有償，有報有償這是有往有來，這是做生意買賣，這個沒有覺悟。真正覺悟，只有奉獻沒有求取，你的心多清淨、多自在。實在給諸位說，真正能這樣做，你的福報就愈來愈大，為什麼？自性裡面本具的德能現前了，自性裡的障礙清除了。我有個念頭要享別人的福，這是障礙，這個是妄想、分別、執著。妄想、分別、執著統統沒有了，稱性的福德現前。我們看經典裡面講的西方極樂世界，《華嚴經》上講的毘盧遮那佛的華藏世界，那一種殊勝莊嚴，不但人間沒有，大梵天也沒有。他這個福報從哪裡來的？不是修得的，諸位要曉得，不是修得，是自性裡面變現出來的，是自性裡頭本來具足的，只要我們認真去做，利和同均，性德就能現前。假如你的妄想、分別、執著沒斷，你修布施、你修供養，能不能得福？能得，你所得的是你的修德，那個不是自性本具的福德，是你這一生所修的。你所修的福德能報得盡，也就是能用得盡的，不再繼續修，福報用完就沒有了，這個是我們很容易見到的。在這個社會上太多太多了，他有福報，前世修的，這一生沒有修，福報享完就沒有了。 == 南無阿彌陀佛。最後來聽歌～ XD 多念一聲佛 - 柯佩磊 http://ppt.cc/tkpi 我真的很喜歡這首歌 XD -- 印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！ -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 203.73.150.92

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→ cutekid:1. 口和無諍 → 「少說一句話，多念一句佛」 01/19 02:36

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推 j45xu3:阿彌陀佛 02/02 20:30