推 whatflower:阿彌陀佛！ 01/12 13:27
→ summertrees:阿彌陀佛~ 01/12 14:09
推 j45xu3:阿彌陀佛 01/23 22:07
三途是怎麼墮落進去的？佛給我們講的十惡業，最嚴重的十惡業就是墮地獄，其次的
墮餓鬼，最輕的變畜生。十惡業，身所造的，殺生、偷盜、邪淫；口所造的，妄語、兩舌
，妄語是不老實，說假話，兩舌是挑撥是非，綺語是花言巧語，都是誘惑人、欺騙人，惡
口是說話粗魯，口的四種過；意業裡面，貪、瞋、痴。假如我們每天造這十種業，身幹殺
盜淫，口妄語、兩舌、綺語、惡口，心裡面充滿了貪瞋痴，那麼你的前途不要問任何人，
決定到三惡道。還問什麼人？清清楚楚、明明白白。三惡道到哪一道去，你自己要仔細想
想也知道，所以你就愈想愈可怕。我們決定不幹這個事情。
不但我們不願意墮三惡道，六道裡頭的三善道我們也不要。為什麼？不究竟。你想修
人天福報，來生得到人身再享福，享福的人很少頭腦有清楚的，很少不迷惑的，那麼你的
福享盡了怎麼辦？這個世間有福報的人很多，我們也有時候有機會遇到，看到他享福造罪
業，想幫他的忙幫不上。為什麼？你勸他的時候，他聽了幾句話之後，他就是東張西望，
把你的話岔開了，根本就不聽，根本不願意你再說，那有什麼法子。他還是隨著他的習氣
、隨著他的業障，過那種狂歡縱慾的生活，一直把他過去生中所修的福報，消耗得乾乾淨
淨，然後去三惡道報到，幹這個事情。我們看到是真可憐，沒法子救。所以，一定要常常
懷「怖畏惡道」這個心。
第四，佛教給我們「不覆瑕疵」。自己造作的過失不要隱瞞，發露懺悔。我做錯了，
有勇氣說出來給人聽，別人知道了，責備你幾句，罵你幾聲，好！報掉了。我們這個罪就
報掉了，所謂是「重罪輕報」，罪報掉，好！修的善可別讓人知道，善讓人知道的時候，
這個人讚歎你幾句，那個人讚歎你幾句，報光了，善沒有了，這個虧就吃大了。世出世間
的聖人，教我們要積陰德。什麼叫陰德？陰就是不讓人知道，我們斷惡修善、積功累德，
不要讓人知道，不要讓人讚歎，我們自己的姿勢愈低愈好。做再大的功德也等於沒有做一
樣，自己對一切人謙恭卑下，這個好，我們自己積的功德能夠保全，保全將來果報就大了
，就殊勝了。
最聰明的人、最有智慧的人，把他一生所修的福報，在什麼時候享？臨命終時。臨命
終時享什麼福？沒有病苦，這是大福報，臨終不生病。臨終清清楚楚、明明白白，臨終可
以站著走、可以坐著走，知道自己到哪裡去。這個去處，第一殊勝的是極樂世界，我們這
一生業報完了之後，到西方極樂世界去了，到極樂世界就是作佛去了。這在十法界裡面，
最高的選擇，選擇作佛，所以不會選擇生天，當然也不會選擇來生再到人間，去享人間的
富貴，不幹這個事情，富貴是假的。我們翻開歷史，看看歷朝歷代的這些帝王將相，當年
在世轟轟烈烈不可一世，今天在哪裡？都埋在地下了，他有什麼了不起。你要把這個事實
真相看清楚了，世間的功名富貴你就放下了，沒有意思。享這些世間的福報，福裡頭有許
許多多的苦在裡頭。自古以來哪一個作帝王的不辛苦？哪一個作帝王的一生能稱心如意？
沒有一個。雖享福，心裡也是提心吊膽，也是沒有一時心裡舒適的時候，沒有。所以，過
失不要隱瞞，更不可以推卸給別人，要發露懺悔，露就是完全呈現出來，一絲毫隱藏都沒
有。
第五，佛教給我們「斷相續心」，就是造作罪業的這個相續心。我們六根接觸外面境
界，順自己意思的，貪心就起來了，煩惱就起來了；不順自己意思，瞋恚心就起來了。這
個心起來不怕，起來實在講是正常的，我們是凡夫。如果六根接觸境界，不起心、不動念
，你已經是佛、是菩薩，你不是凡夫。凡夫之人在這個境緣當中，一定起心動念，所以古
人說：「不怕念起，只怕覺遲。」凡夫起心動念是必然的現象，可是要緊在什麼地方？要
緊是不可以讓它相續，這個念頭起來了，馬上把這個念頭壓住，把它轉變掉，這就叫修行
，這叫功夫。
我們念佛人，就用一句佛號。在順境裡頭，貪心起來了，「阿彌陀佛」，把這個心馬
上換掉，絕不讓貪心增長，絕不讓貪心相續。在逆境、逆緣的時候，瞋恚心煩惱生起來了
，這不高興了，馬上一句「阿彌陀佛」把它壓平，決定不叫瞋恚、嫉妒增長，決定不能讓
瞋恚、嫉妒相續。我們這樣念佛叫會念，這樣念佛叫功夫。否則的話，每一天，他了不起
，一天念兩萬聲佛號、三萬聲佛號，念完佛號，一樣還罵人，一樣還生氣，一樣還動喜怒
哀樂，完了，什麼都完了，這個一天念十萬聲都不行，古人常講「喊破喉嚨也枉然」。為
什麼？他的佛號念得再多，它不起作用，他煩惱伏不住、壓不住。功夫真正得力，每一天
佛號不一定要念那麼多。最重要的是什麼？你要能真正把煩惱壓住、伏住，這叫做功夫。
你一天不念佛都沒有關係，一動念就阿彌陀佛，這就行了，不動念的時候沒有阿彌陀佛，
一起心動念馬上就是阿彌陀佛，這就叫覺得快，這是真正覺悟，永遠保持自己的心地清淨
、平等、覺，就對了。
第六，佛勸我們要「發菩提心」。前面給我們講的五個，明信因果、自愧克責、怖畏
惡道、不覆瑕疵、斷相續心，這是懺除我們的罪業，這是從事上懺，懺除罪業。發菩提心
，那就殊勝了。菩提心是真正覺悟之心，那你就真的是積功累德了，業障懺除之後，積功
累德。前面這五條是斷惡，後面這五條教給我們修善，斷惡修善。善不修不行，不能成就
真實的福慧。學佛的人一定有福報，他怎麼會有福報？修福，天天在修福，念念在修福，
他的福報當然增長。念念在修慧，天天在修慧，他的智慧一定增長，這必然的道理。
什麼叫菩提心？我們必須要認清楚。菩提心是真心。誰有菩提心？菩薩才有菩提心。
在我們佛門裡面，阿羅漢菩提心還沒發，辟支佛、權教菩薩，都沒有發菩提心。菩提心要
一發，這個了不起，《華嚴經》上講的「法身大士」。前面跟諸位報告過，六道十法界從
哪裡來的？是從妄想、分別、執著來的。執著沒有了，六道就沒有了；分別沒有了，十法
界就沒有了；十法界沒有了，那你就到一真法界去了，就是毘盧遮那佛的華藏世界，阿彌
陀佛的極樂世界，到哪裡去了，超越十法界。菩提心一發，就超越十法界。換句話說，菩
提心就是把你的分別、執著統統斷掉，你的真心現前了。菩提心的體是至誠心，真誠到極
處。諸位要曉得，你還有一絲毫的分別，還有一點點的執著，你的心不誠。要把分別、執
著斷得乾乾淨淨，不但對世間法不分別、不執著，對於佛法也不分別、不執著。如果你說
：我對世間法不分別、不執著了，我對佛法還分別、還執著。不行，六道還出不去，這個
要懂。絕對不是叫你換對象，我貪心，我現在不貪世間的名聞利養，不貪五欲六塵了，我
貪佛法。行不行？不行，佛是叫你斷貪心，不是叫你換對象。貪心決定變餓鬼，你貪佛法
還是變餓鬼。你貪世間五欲六塵去作餓鬼，貪佛法還是變餓鬼。雖變餓鬼，享受不一樣，
貪圖世間?聞利養，墮的那個餓鬼，真的是餓鬼，很窮苦的餓鬼；貪圖佛法的這個餓鬼，
可能在餓鬼道作官，因為那個對象不一樣。但是還是當鬼，還是沒有辦法離開鬼道，這個
諸位一定要懂。佛教我們斷貪心，不是教我們換對象，這個意思一定要搞清楚，不是換對
象。一定要斷貪瞋痴。一定要斷分別、執著，世出世法統統不分別、統統不執著，你才能
超越十法界。這是菩提心的體，至誠心，真誠到極處。
佛教給我們發菩提心，也就是說，我們從今而後，對人、對事、對物一片真誠，決定
沒有一絲毫的虛妄，利益是自己。別人用妄心對我，別人欺騙我，我用真誠對他。那也許
你會講：這樣我們不是吃虧太大？沒錯，眼前吃一點虧，將來就一點都不吃虧。他以虛妄
心對我，他到三途；我以真誠心對他，我到極樂世界，那怎麼會一樣，我們走的是兩條路
，不是一條路。所以，你要肯吃虧、要肯上當，不怕吃虧上當，我們才能參加阿彌陀佛的
俱樂部。你要是不肯吃虧上當，還要跟他們一樣的，那好了，他要到三途去，你也跟進，
這個就錯了，大錯特錯。聰明人怎麼會幹這種事情？一定要以真誠心，處事、待人、接物
。我們是真正修淨宗法門，真正是要想親近阿彌陀佛，親近十方一切諸佛如來；我們是念
念希望加入他們的法會，我們所採取的最上乘，在十法界裡頭是頂乘的，我們深深相信自
己決定做得到。將來在這個地方講《華嚴》，《華嚴經》聽完之後，諸位的信心一定建立
起來，知道在這一生當中，決定可以參加阿彌陀佛，參加毘盧遮那、一切諸佛的俱樂部，
一點都不假。
菩提心起作用，佛在經上告訴我們，有自受用、有他受用，所以講起用的時候就講兩
種，自受用跟他受用。自受用是清淨心，好德、好善，這是自受用。像今天我們講懺除業
障，斷一切惡、修一切善，這就是深心，這就是自受用。菩提心發了之後，自自然然是這
個樣子的，一絲毫的勉強都沒有，也不須要別人督促，自動自發，他真幹。菩提心的他受
用，那就是處事、待人、接物，大慈大悲。慈悲，用現在的話說，就是對一切眾生真誠的
關懷、真誠的愛護、熱心的幫助，這是他受用。菩提心的意思很深、很廣。
佛法沒傳到中國來，我們中國古聖先賢也是發的這個心，不過它不叫菩提心，實際上
跟佛講的菩提心沒有兩樣。在中國古代，漢武帝制訂了中國教育的政策；他這個政策制訂
之後，一直綿延到滿清，兩千多年，每一個朝代都遵守，都沒有把它改變。可見人家這個
教育的政策，教育的宗旨、方針正確，所以歷代的帝王都肯接受、都歡迎，而都去執行。
那就是實行孔孟的思想教學，我們今天講儒家。儒家教人，在綱領上講三綱八目。教學方
法裡面也講到菩提心，它沒有這個名詞，它有「誠意、正心」。「誠意」不就是至誠心嗎
？「正心」就是我們佛法講的深心、大悲心，這兩個合起來，他用一個「正」字，正心。
我們佛法講的詳細，你用什麼心對自己，用什麼心對別人。儒家講這個誠意的作用，他只
講一個正心，以正心對自己，以正心對別人，沒有佛講得詳細。這個誠意是真誠，我們也
很想用真誠心，可是就是不會。
馬鳴菩薩有一個著作叫《大乘起信論》，你看看這個名稱，大乘、起信，起信是入門
、是初步，不是很深。好像在學校一樣，上一年級，剛剛上學。起信的條件就是發菩提心
，所以菩提心一發，你就是大乘起信的菩薩，在大乘經裡面講，叫發心住菩薩。你是什麼
位置菩薩？剛剛發心，這一發心，就是圓教初住菩薩的地位，初住菩薩的功德，一切諸佛
都讚歎不盡。將來諸位在《華嚴》裡面，你就看到了，「十住」這段經文，總共有六品經
，都是讚歎初住菩薩的功德，裡面特別有一品「初發心功德品」。
我們的心為什麼發不起來？很想發就是發不起來。佛知道，中國古時候這一些聖賢人
，他們也知道。所以告訴我們，你要想發心嗎？你必須要把真心裡頭的障礙去掉，你的真
心才能夠發的出來。真誠心裡有那些障礙？有煩惱障、有所知障，這兩個障礙可就麻煩大
了。只要有這兩種障礙，你的至誠心、你的直心，就沒有辦法顯露。聲聞阿羅漢、辟支佛
、權教菩薩，他這兩種障沒斷，菩提心不能現前，依舊用的是妄心，不是真心。
儒家教人怎麼教法？在誠意、正心的前面有兩句話，「格物、致知」，然後才誠意、
正心、修身、齊家、治國、平天下，可見得前面這兩條重要，格物、致知。什麼叫格物？
後來像宋、明的儒家，把「格物」兩個字解釋為窮究諸物之理，研究一切物的道理，這是
在基本上、方向上就搞錯了。所以二程夫子去研究諸子，去研究理，大概頭都搞昏了，
理也沒研究出來。
還是司馬光聰明，司馬光是佛教徒，虔誠的佛教徒，他講的就很有道理，他說：「格
物，物就是物欲」，他的解釋跟二程解釋就不相同了。物是物欲，就是是非人我、名聞利
養、五欲六塵，他這個解釋跟佛法的解釋相同了。格是什麼？格是格鬥。也就是說，我們
自己要跟五欲六塵格鬥，我們要戰勝它，不要被它戰勝我們，你要能夠克服五欲六塵，就
是佛家斷煩惱這一句話。佛家用斷煩惱，怎麼個斷法？儒家講克制，這就是斷煩惱的方法
，法子好，你要能夠克服五欲六塵。
（s：司馬光有一句話我一直很感動，他說：「吾無過人者，但平生所為，未嘗有不可對人
言者耳。」他講這句話時大概五十多歲。我們一般人十五歲就一堆不可告人者了！
這是多麼正氣、多麼坦蕩蕩、多麼謙虛又雄偉的一句話！）
所以佛教給我們，教給後學的弟子，「以戒為師，以苦為師」；師就是表率、模範的
意思。佛雖不贊成修苦行，但是佛讚歎修苦行。為什麼？人能夠過清苦的生活，這個物欲
的念頭就很淡薄，換句話說，斷煩惱容易。如果你在生活上貪圖享受，你就沒有能力克服
五欲六塵，你的煩惱很難斷；煩惱不斷，你菩提心生不起來。這一點諸位同修要特別注意
。為什麼？因為往生西方極樂世界，《無量壽經》上的條件，第一句話就是「發菩提心，
一向專念阿彌陀佛」。我要不把這個事情跟大家講清楚、講明白，將來你不能往生，你會
怪我：這麼重要的話，你為什麼不告訴我？我現在告訴你們了，你不肯去幹，那我沒有責
任。你要是來問我，我老早告訴你，你不相信有什麼法子。所以，發菩提心就非常重要，
一定要以真心待人，那麼你的真心現前。你一定要克服你的欲念，在這個五欲六塵，現在
所謂的花花世界，決定不受它的誘惑，你自己能夠克服得住，這就是格物的功夫。所以，
格物是破煩惱障，致知是破所知障。我們要求真實的學問、真實的智慧，真實的學問與智
慧，都在大乘經上。在哪一部經？《無量壽經》就最好了，說得更詳細、更透徹的是《華
嚴經》。
將來我們這兩部經，都在這個道場講。現在我們在做籌備工作，先印經本。經本我們
重新編排，讓大家看這個本子，段落、層次、章法、結構，這個經典裡面的義理，讓你看
起來一目了然，清清爽爽，學起來容易。現在我們展開《華嚴經》經本，這古本子，木刻
的版本，一面十行，一行二十個字，也沒有段落，也沒有標點，怎麼看也看不懂，看起來
心裡不舒服，所以不得不把經本重新分段落，重新來編排，這工作，第一部分我們做出來
了。我們預定十八號開講，這個月十八號開講。十八號起，我在這邊一個星期講五天，四
天講《華嚴》，一天講《無量壽經》。《無量壽經》這個經本短，短我們長講，短經長講
；《華嚴經》長，很長，我們長經短講，這樣就很自在，不受時間限制。我們希望三年能
夠把這個工程圓滿，把這個事情做好，我們預定講三年。
這個「致知」，這兩本經是致知最好的方法，最有效的學習。格物，一定要在自己生
活當中。生活裡面，我們一定要求節儉，不要浪費；要惜福，縱然自己有福報，也要惜福
，不要浪費。多餘的福報，分給眾生共享，你的福報就愈來愈大，你的福報就永遠享不完
。不要自己有福，自己一個人把它享盡了，這個是錯誤的。自己有福，縱然有很大的福報
，我們也只享受一點點，其他的統統給眾生共享。你能夠布施福愈多，你的福就愈大。前
面跟諸位講了，你布施財得財富，布施法得聰明，布施無畏得健康長壽。你布施福報，那
你當然得大福報，一定的道理。所以我們要布施大福報，自己生活所需就夠了，還是積善
修福重要。念念為眾生、念念為社會，眾生都有福，這個社會好，我們的生活當然會過得
好，我們沒有離開社會，沒有離開眾生。不可以念念想著自己，念念想著自己，菩提心就
沒有了；念念想眾生，念念想社會，菩提心就現前。所以一定要發菩提心。菩提心在這裡
就不多說，將來講到經上還要細說。
第七，佛教給我們要「修功補過」。我們過去生中，這一生當中，做錯的事情很多很
多，這都有過失，佛勸導我們要努力修善，彌補我們的過失。這個世間人常常說，我們造
作罪業，現在立功，將功折罪，世間法律上許可這麼做，在佛法裡頭不可以的。佛法裡面
，善決定有善果，惡決定有惡報，決定不可以說，我過去造了很多罪惡，現在我修大善，
我那個罪就可以不報了，沒這回事情，這個不符合因果的定律。但是，你這一生如果努力
修善，善的力量特別強，你這個善先報，你造的罪業，那個惡報緩後、延後，後報，先報
善；如果你那個惡的力量強，那個惡先報，你作的善就後報，沒有不報的。這是因果的定
律、因果的真理，我們明白這個道理，你對於因果不能不害怕，真的是怕因果。為什麼？
果報絲毫不爽，只有報早與報遲，沒有不報的。動一個惡念都要遭惡報，起一個善念也有
善果；起心動念、言語造作，三業都在造。修功補過，佛勸導我們這個，不是說將功折罪
，不是的；是希望我們善的果先報，惡的果把它推遲、讓它延後。
假如我們最大的善果，我們生到西方極樂世界，這個太好了，到那裡作佛了。作佛之
後，我們要問，過去生中造的那些罪業，還要不要報？如果你說作了佛、作了菩薩，就不
報了，那這個因果定律就講不通了。給諸位說，作佛、作菩薩到以後還是要報，但是那個
報，在感受上跟我們就完全不一樣。我們現在報的時候，真是受非常大的痛苦。佛菩薩受
報的時候，清清楚楚，他來了，過去世造的什麼樣的因，現在怎麼樣去受這個報，還債想
；報得很歡喜、很自在，一筆一筆帳都了了、都消了，這個多快樂。我們前世騙人家很多
錢，我們造這個業，今世遇到的時候，人家把我們的錢都騙跑了，我們好難過。如果我們
曉得過去世我騙他的，現在他騙我, 正好還了，一點懊惱都沒有，被騙了，還很舒服，還
很快樂，那怎麼會一樣？所以佛菩薩到這裡來受報的時候，快快樂樂。
你看安世高，安世高真的也是作了佛、作菩薩。他到中國來還兩次命債，來受報的。
兩次命債，前生誤殺了他，誤殺了這個人，這一生到這個地方來，也被人家誤殺。那個誤
殺還是有罪的，他預先跟他的朋友講：「今天我會遭什麼難，會遇到什麼事情，會死掉的
，你告訴官府，不要治這個人的罪，是我前生是什麼樣的業，今世應當受這個果報，我是
來還命債的。」不能說成佛作菩薩就不受報了，哪有這個道理。
但是也有不受報的，不受報是彼此兩方面都清楚，我欠他的，他明白了，他說：我不
要你還了；那可以，那就沒事情了。有這個情形，這個菩薩到這裡講經說法，遇到冤親債
主，他聽到佛法明白了，「算了，以前我們帳了了，不要了，不要了」，這就沒事了。所
以果報是決定真實，報與不報都在緣上，那就看你那個時節因緣；緣，有時候可以操縱在
自己手上，自己能夠主宰。佛教給我們「修功補過」真正的意思在此地。
下面第八句，教我們「守護正法」，這個功德是最大最大的，世出世間法裡頭第一功
德。正法要怎麼個守護法？諸位一定要曉得，依教修行。前面在廣修供養裡面，跟大家講
過，如教修行供養。佛的經教，佛的經典，裡面所說的道理，我們要明白、要透徹。佛教
給我們生活的方法、處事待人的方法、修學的方法，一定要遵守。經典裡面講的方法不是
別的方法，教給我們做人的方法、生活的方法，非常密切，乃至於教給我們工作的方法，
跟一般人應酬的方法，統統都有，沒有一樣沒有，我們要認真去學習。佛教給我們怎麼做
，我們一定要做到，佛教給我們不可以做的，我們一定遵守決定不去做。這是先護住自己
，然後再幫助正法久住世間。
幫助正法久住世間，那一定就像此地居士林建道場，請法師來講經說法，這正法才能
久住。李木源這些年來開悟了，他要不開悟，他不幹這個事情，只有真正開悟了，他才把
這四樓、五樓重新裝修，讓大家到這裡來聽經，坐在這裡舒舒服服。到這個地方來兩個小
時，不是來受罪的，是來享受的，這兩個小時，身心愉快。它的工程還沒有完，完工之後
比現在，它這裡還有一些浮雕，有天女散花一類的，圖案我看過，他在中國做，將來這個
講堂會非常美觀，一定叫大家進來很舒適，這個都是護持正法。
而護持正法裡面最重要的，就是要培養後繼的人才。我們這一代年老了，將來講不動
了，沒人講了，那佛法不就斷絕了。現在你看從中國來了不少年輕的法師，續佛慧命，他
們將來要接班，我們下了講台，他就上講台了。這些年輕人剛剛學講經，當然講得不能滿
大家意思的一定是很多。初學，經典理論道理都不熟，但是他們需要人護持，怎麼樣護持
？來聽，你來聽就是護持，你要不來聽，他在那裡學講經，一看底下沒幾個人，恐怕我不
是這個材料，我不能學講經了，心就退了，一看底下有這麼多人，大概我還不錯，我還可
以講，把他的士氣提升起來。所以來聽經，我在前一屆跟諸位講，他們是菩提樹，你們來
聽經就是來灌水、來灌溉，來培植他們，使他們慢慢成為一棵大樹。所以你們聽他們講經
功德很大，你們是護持正法，聽我講經沒那麼大的功德。現在這幾天，星期六、星期天我
講，其他的時間，都是這些學生在此地練習講經，歡迎大家來護持正法，來勉勵他們。同
時，你們聽經，覺得他講的有問題，沒聽清楚，或者有疑惑的地方，或者發現他有錯誤的
地方，你們可以寫紙條給他，讓他不斷的求改進，真正幫助。
初學講經，我過去老師就教我，初學講經，我在講台上是學生，下面聽經都是我的老
師、都是我的監學，我在這裡向他提出我修學的報告，請大家真正的指教改進，我們真正
接納、真正依教奉行，自己才有進步。所以學講經，一定要接受大眾的批評指教，大眾沒
有批評指教，對你就不是很關心，真正愛護你一定幫助你，一定對你有批評。我們自己一
定要接受，一定要認真的改進，給你批評，你不能夠改進，人家下一次再不提，為什麼？
沒用，你不肯改，還提幹什麼，那就是放棄你了。你認真的學，每個人給你提的，你都認
真去改，那個提意見的人很歡喜，我教他，他今天就改了，他就很歡喜，他就肯認真幫助
你。所以我們學，有學的良好態度。我們聽眾大家來幫助他，我們也認真負責任來幫助他
，使這一批年輕人能夠成就，將來能夠續佛慧命，弘法利生，這真正護持正法。懺除業障
，本來想這兩次講完，還不行，還要講一次。明天繼續還要講一次，今天時間到了。
==
南無阿彌陀佛。
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把物質留給別人，把福氣留給自己。
感恩帶來溫馨，用心就有力量。
～證嚴法師《靜思語》
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