（續【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住諸佛所住導師之行。最勝之道。】）
我們今天跟你講理上平等、性上平等，我們會點頭；說相上平等、事上平等，我們不
同意，五個指頭伸出來長短都不齊，怎麼會平等？每個人個子高矮不一樣，面孔不一樣，
怎麼平等？我們現在曉得這個事上平等，西方極樂世界事平等，生到極樂世界每一個人個
子一樣高，相貌完全一樣，決定不會有兩樣，這是《無量壽經》上講的。每一個人身相都
跟阿彌陀佛一樣，西方世界叫平等世界。我們今天這個世界講平等，大家就很難接受，而
實際上還是平等的，我們沒有發現。怎麼說是平等？《般若經》上講的，「凡所有相，皆
是虛妄」，好相是虛妄的，惡相還是虛妄，虛妄跟虛妄不就平等了，哪有不平等？「一切
有為法，如夢幻泡影」，一切法都如夢，如夢就平等了。所以說真的相也平等、事也平等
，入平等的境界你心是定的，在一切法當中絕對不會起心動念，決定沒有好惡，決定不生
分別、執著，為什麼？知道一切法不可得，知道一切現象無所有。
這一個事實，現代科學家逐漸逐漸在證實，逐漸逐漸他在發現，證實佛在經上講的這
個是事實，我們將來在《華嚴經》下面，要說明這一個事實真相。佛的心為什麼是定的？
佛了解一切法的真相，雖然隨類化身，隨機說法，依舊是如如不動，真的是「說而無說，
無說而說」，這就是大寂定之相，現相。所有的活動都在大寂定中，正是大乘經上常說，
「那伽常在定，無有不定時」，「那伽」是梵語，它的意思是龍象，龍我們沒有見過，象
我們見過，你看大象，到動物園看大象，大象一天到晚看那個樣子，好像在定中一樣，走
起路來慢慢的，不慌不張，牠的態度都像在定中一樣，所以用這個來比喻，比喻佛菩薩的
生活在定中。即使動作非常敏捷，你仔細觀察還是在定中，為什麼？他心清淨，他心不動
，所以身再敏捷的時候，你觀察都是在定中。此地講的大寂定，歸到我們本經來說就是「
念佛三昧」，跟底下阿難所說的前後呼應，確實說的是念佛三昧，這一點我們要學，怎麼
個學法？實在講看破、放下，放下心就定了。
給諸位說，什麼都要放下。為什麼要放下？什麼都是假的，沒有一樣是真的。不但世
間一切法要放下，放下是絕對不要放在心上，放在心上就錯了，你就是凡夫。放在心上你
就有累贅，你就有牽掛，你就有憂慮、有煩惱，要知道這個東西全是假的，沒有一樣是真
的。你說你是真的是放不下，假的，如果你現在死了，你還放下放不下？所以印光大師常
常警惕我們，時時刻刻把死字貼在額頭上，你什麼都放下了，還有什麼好想的，哪有放不
下的？你迷執，痴迷、執著，你放不下。你要曉得放不下就是搞六道生死輪迴，你放不下
什麼？放不下生死輪迴；一切統統放下了，恭喜你超出六道輪迴了。說老實話就這麼簡單
，看你願不願意做。不但世間法要放下，佛法也要放下。《金剛經》上不是說得好嗎？「
法尚應捨，何況非法」，那個「法」就是佛法，這佛教給我們的，佛法也要放下，為什麼
？哪有佛法？佛法是因緣生的，不是真的。佛在經上講，眾生有病，佛法是藥，你病好了
藥要丟掉，病好了還要吃藥，又吃出病來了，這個道理大家容易懂。「法尚應捨，何況非
法」，我們現在有病需要佛法，天天在那裡講，需要；到你悟入這個境界，這佛法不要了
，再要你就又生病，你又不正常了。
所以諸位要曉得，覺悟了之後你就會像古人所講的，釋迦牟尼佛四十九年講一大堆廢
話，這一《大藏》叫廢紙一堆，入境界了。不入，這個東西有用處；悟入，沒用處了，要
明白這個道理。這些話的意思，就是教我們對於世出世間一切法，不要去分別它，不要去
執著它，你就用得自在。法不是沒有用，有用，你生活得很自在，生活得很快樂，沒有憂
慮，沒有煩惱，沒有牽掛，沒有妄想，你看多快樂。
『住奇特法』，「奇」是奇妙，「特」是特殊，「奇特法」是指什麼？就是下面所講
的，『住諸佛所住導師之行，最勝之道』，這底下三句，把奇特法給我們具體說出來了，
這都是我們應當要學習的。「住佛所住」，我們在《華嚴經》上講過十住、十行，現在正
開始講到十迴向，經文沒講到，這是出席大眾表法裡面透一點消息。佛弟子要知道住佛所
住、行佛所行，這個住與行實際上就是菩提心的落實。大乘經上，本經是大乘經，本經教
導我們修行，最重要的就是八個字，「發菩提心，一向專念」，這是本經修行的綱領。八
個字合起來圓修圓證，偏在一邊可不行。如果你偏在發菩提心，沒有一向專念，不行；一
向專念，沒有菩提心，也不能往生。所以發菩提心跟一向專念要結合起來，你就決定得生
淨土。菩提心，經論合起來看意思就非常明顯，《觀經》裡面所說的，至誠心、深心、迴
向發願心，這是菩提心。《起信論》裡面所說的，直心、深心、大悲心。經論合起來看，
直心就是至誠心，這個心真誠到極處，什麼叫真誠？一個妄念都沒有，這個心才是真誠。
前清曾國藩先生在他《讀書筆記》裡面，他解釋這個「誠」，他說得很好，什麼叫誠
？一念不生謂之誠，這個解釋接近佛所說的定義。你有一個念就不誠，一念不生是真誠到
極處，這就是直心。大寂定就是真誠到了極處，落實在住佛所住，所以菩提心裡面的「至
誠心」就是住佛所住，「深心」是行佛所行。深心，古德給我們說，這是經論都說深心。
深心是好善好德，善與德都與真誠相應，這才叫深，好善好德；善德與真誠不相應，那是
假的不是真的。所以善導大師講「一切皆從真實心中作」，這個開示很有道理，起心動念
，處事待人接物，一切從真實心中作，一點虛偽都沒有。好善好德，這是自行、自受用、
自成就。末後「迴向發願心」也就是大悲心，這是利他的，也就是說我們用的真心，真心
對自己是深心，真心對別人是大慈悲心。真心對別人就是迴向發願心，此地講的是『最勝
之道』。這個地方講的三句，「住佛之所住」，這是至誠心；「導師之行」是深心；「最
勝之道」是大悲心，迴向發願心。起心動念都是利益一切眾生，這是我們合在菩提心上來
說，這是菩提心的落實。
如果就事相而論，我們都要用心來學習，佛住在哪裡？佛住在真誠，真誠就是阿彌陀
佛。阿彌陀佛這個名號古大德給我們說，這是性德的名字，真如本性的德號，所以叫做「
自性彌陀，唯心淨土」，彌陀是自性彌陀。心裡面有阿彌陀佛就是住佛所住，十方一切諸
佛如來，沒有一尊諸佛如來不念阿彌陀佛的。我說的這個念，大家不要誤會，不一定是口
上念，口裡頭念那個不算念，什麼叫念？心相應。你看看阿彌陀，阿彌陀佛這個名號是梵
語，全是梵語，它的意思「無量覺」。「阿」翻成中國話是無，「彌陀」翻成中國話是量
，「佛」翻成覺。你們想想看，哪一尊佛不跟無量覺相應？與無量覺相應，沒離開無量覺
，這叫念佛，這真念阿彌陀佛，你要懂得這個道理。否則的話你一聽，一切諸佛都念阿彌
陀佛，這奇怪了，佛為什麼念阿彌陀佛？沒聽說過佛念阿彌陀佛，你要把理搞清楚之後，
一切諸佛還真念阿彌陀佛，從來沒有間斷過。我們今天念的一句阿彌陀佛是在學習，真正
叫學佛，一點都不假，百分之百的在學佛。所以從外地來的同修，我一定勸他到念佛堂來
念佛，他要沒有來，那我就不客氣告訴他，你新加坡白來一趟。
達拉斯康國泰居士今天晚上回去，今天早晨吃早飯我問他，你有沒有到念佛堂念佛？
他說沒有，「你白來了」，所以他吃過午飯到這邊念了兩個小時。念兩個小時回到會所來
告訴我，他說確實是不一樣，他回去想學。我老實告訴他，學不來的。他說我這裡有念佛
機帶回去。不行，念佛機沒用處，聲音跟這裡完全一樣，甚至動作跟這裡一樣，還是不一
樣，到底不一樣在哪裡？我給他說明白，磁場不一樣，這是真的。何以說磁場不一樣？我
們這個裡面念佛的人，有佛菩薩在裡頭念佛，你那個道場找不到佛菩薩去念佛，這就不一
樣。所以你在此地你只要把心定下來，心靜下來，念佛的時候不要胡思亂想，你在裡面念
一段時期你就有感受。我給你說沒用處，一定要親身去體驗，這是你在別的念佛堂沒有辦
法，做不到的。你要再追問為什麼？我就給你老實講個話，這個念佛堂的主人是李木源居
士，那是個菩薩，完全沒有私心，完全為眾生，你那個道場能不能找到個李木源，你找不
到，這個李菩薩天下希有，這是奇特法，沒有了。他是真看破、真放下了，念念為眾生，
念念為佛法，沒有一絲毫私心。所以建立道場感動諸佛菩薩加持，這是與佛心相應，與佛
願相應，與佛行相應，道理在此地。
再有參加念佛的同修，同修當中確實有真誠、清淨、平等心在佛堂裡念佛的，這種人
希有，所以你到這地方念佛念個幾天，沾他的光，接受他的磁場薰陶感受不一樣，道理在
此地。念佛的人再多，裡面沒有一個清淨心的人，沒有一個發真正念佛心的人，那個磁場
就不相同，沒有感應。所以我對於念佛堂情形清楚得很，佛菩薩在裡面，護法神在裡面，
而且護法神很多排隊的。所以這個道場我們世間一般人講，氣氛跟別人不一樣，外國人講
磁場不相同，氣氛確實不一樣，希望你在這裡能夠感受。有時間到這個念佛堂，你念的時
間愈久愈好，這是一生當中希有難逢的因緣。你到別的地方，你的心是散亂的、雜亂的，
你在這個地方心是清淨的，非常非常之可貴，只有你真正明瞭，你才知道珍惜。所以此地
「住諸佛之所住」，就是住彌陀之所住；「導師之行」，行彌陀之行，住彌陀之住。再說
得清楚一點，念佛法門，念佛三昧，身心世界萬緣放下，一心念佛。
你在這個念佛堂念佛就是自行化他，這兩者統統有了，你在這個地方念佛是自行，同
時在這個地方表演就是化他。你讓來自其他地區的同修，到這個地方來親身受到感受，這
就是化他。叫他們來接受這個磁場的薰陶，使他們真正能有所感動，感動的淺深在個人的
根性，也就是我們常講的善根、福德、因緣不同。善根福德厚的感受就深，善根福德薄的
感受就淺，但是如果善根福德薄的人也不怕，念的時間長就行了。這個道場薰修的力量非
常之強，能在這個地方繼續不斷的念上三個月，善根薄的也變成厚的了，因緣少的也變成
具足了，不可思議。講經這兩個小時等於念佛堂講開示，念佛堂應當不講開示，把開示的
時間集中在這個地方，為大家說明念佛的功德利益不可思議。所以信、解、行、證都在念
佛堂實現了，這個很不容易，這真正是奇特法。奇特法就是指的這個法門，就是指的這個
法式，這個形式，這個樣子。
「彌陀之所行」，也就是經裡面常講的，這個方法能令五乘人平等同入實報莊嚴土，
這個意思我們說得白一點，能令五乘人平等成佛。這個五乘是不平等的，五乘是人乘、天
乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，不平等的。其他一切法門，這個五乘人方法不平等，成就
果報不平等。可是你念佛生到西方極樂世界平等了，人人都是法身大士，人人都是等覺菩
薩，到西方極樂世界就是了。經上世尊給我們說了，第六品裡面阿彌陀佛也親自告訴我們
，生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩，不是講得很清楚嗎？阿惟越致是什麼？圓證三不
退，古大德給我們註解阿惟越致是七地以上。所以有同修來問，我遇到好幾次，他們拿《
觀無量壽佛經》下下品往生，經上講要十二大劫才花開見佛，我們生到凡聖同居土品位都
不高，業障太重自己曉得，是不是到西方極樂世界，在蓮花裡頭還要待十二大劫？這個地
方諸位修淨土一定要懂得，四十八願是淨土的基本法，任何說法都不可以跟它相牴觸，相
牴觸的都沒效，四十八願是最有效的，這是基本法。
《觀無量壽佛經》講的有沒有錯？沒錯，實在講沒有衝突，說下下品往生要十二大劫
是不論佛加持，四十八願是阿彌陀佛本願威神加持的。經上講的「花開見佛悟無生」，那
是什麼地位？登地，初地菩薩，花開見佛悟無生是實報莊嚴土。可是事實上，每一個下下
品往生的人，生到西方極樂世界都在實報莊嚴土。西方淨土的特別，是奇特法，它四土是
在一起，同居土、方便土、實報土、寂光土它在一起，不像其他諸佛世界四土它不在一起
。像我們現在住的這個世間是凡聖同居土，雖然凡聖同居，我們凡人見不到聖人。最明顯
的例子，文殊菩薩是聖人住在五台山，你到五台山去找文殊菩薩，找不到。古時候有個法
照法師，他很幸運他找到了，文殊菩薩的道場七寶莊嚴在五台山，他找到還到道場裡面去
參拜，聽文殊菩薩講經，還講了一會。離開的時候還到處做記號，怕以後迷了路，走了沒
多遠，回過頭一看沒有了，一片荒山，再要見見不到了。凡聖同居土凡夫還是見不到聖人
。《三昧水懺》裡面諸位念過，悟達國師在四川見到迦諾迦尊者，那是阿羅漢的道場，他
也是有緣，離開道場之後，回過頭再去一看沒有了，一片荒山，這是有障礙。同居土尚且
如此，有餘土、實報土我們怎麼會看得見？可是在西方世界就不一樣，四土在一起，所以
說五乘齊入報土，那個報土是實報莊嚴土。所以你到西方極樂世界，你就見到觀音、勢至
，就見到文殊、普賢，這些等覺菩薩，天天跟大家坐在一起，一起活動，一起聽佛說法，
你入他們這個團體。這是什麼一回事情？這是阿彌陀佛威神加持，加持你，你才入實報莊
嚴土。
《觀經》裡面那個說法有什麼意思？你這樣子生活，生活到十二劫之後，到十二劫阿
彌陀佛本願不加持，你也入了，你也在這個地方了，就這麼個意思。換句話說，十二劫之
前，你跟這些大菩薩一天到晚平起平坐，把手而行，佛力加持的；憑你自己，十二劫以後
你才能夠入這個境界，是這個意思，都沒有說錯，說得都是對的。從十二劫，你就會感覺
到非常驚訝，為什麼？太快了。如果照一般大乘來講，你要入這個境界，入這個境界至少
要修滿一個阿僧祇劫。第一個阿僧祇劫你三賢位修滿，第二個阿僧祇劫才入初地，在西方
極樂世界修行只要十二劫，你在他方世界修行要一個阿僧祇劫。什麼原因？他方世界有退
轉，西方世界沒有退轉，不退，圓證三不退，道理在此地，所以西方世界無比的殊勝。這
是講「導師之行」，導師就是阿彌陀佛，佛才稱導師。這兩句話是住佛所住、行佛所行。
『最勝之道』，那就是令一切眾生往生不退成佛。「道」就是指淨土法門，淨土法門
裡面所說的成佛之道，這是無比殊勝。你修學任何一個法門，你見思煩惱不斷，你就證不
了阿羅漢果。換句話說，就是圓教大乘裡面所說的，淨宗也是圓教大乘，古人講這個法門
是大乘當中的大乘，一乘當中的一乘，究竟圓滿的佛法，讚歎到這個地步。以《華嚴》來
說，《華嚴》初信位的菩薩，這是最低的，十信裡面的初信，初信位的菩薩，他斷煩惱的
功夫等於小乘須陀洹，小乘初果。所以你要證得初信位的菩薩，你就位不退，你決定不會
再退轉過來作凡夫，不會了，可是這個位次，經上講得很清楚，見思煩惱八十八品的見惑
斷盡，你才能證得。可是圓初信位的菩薩比小乘初果須陀洹，智慧高太多了，智慧須陀洹
不能跟他比，神通道力都不能跟他比，只是斷煩惱相等，斷煩惱這個是平等的。初信位的
菩薩也是斷八十八品見惑，須陀洹也斷八十八品見惑，這個地方是平等的，其他不平等，
小乘聖者比不上菩薩那麼樣有智慧。見思煩惱統統斷盡了，小乘四果阿羅漢這才脫離六道
，超越六道輪迴，相當於圓教七信位的菩薩，七信位也就是斷證功夫跟阿羅漢一樣，智慧
、德能、神通、道力，超過阿羅漢就太多太多了，不是阿羅漢能夠跟他相比的，你就曉得
多難。我們不要講別的，就是初果須陀洹都沒有辦法得到，你有能力去斷煩惱嗎？
所以末法時期，說老實話除這個法門之外，沒有人能夠得度。法門沒錯，我們做不到
，這是事實。這個法門怎麼樣？這個法門是一品煩惱都可以不要斷，這對我們來講，我們
就行了，有把握了，不需要斷煩惱；不需要斷煩惱，但是要伏煩惱，這一點要注意到。煩
惱沒有斷，你有能力把它控制住，叫煩惱不起作用，這行，這就是「最勝之道」。所以淨
宗只要伏煩惱就能帶業往生，生凡聖同居土，不怕了。凡聖同居土下下品往生，也跟文殊
、普賢把手同行，也跟這些等覺菩薩平起平坐就可以了。所以蕅益大師說，這些人你要說
他是菩薩，不是的，是凡夫，一品煩惱都沒斷；你要說他是凡夫，他跟這些等覺菩薩平起
平坐。不能說他是凡夫，也不能說他是菩薩，不可思議的境界，這就是「奇特法」，這就
是「最勝之道」。
我們這一生很幸運遇到，遇到之後我們能不能成就，太難講了。多少人在這一生當中
遇到，結果還是空過，還是要去搞生死輪迴，你說多可惜。無量劫中難得有一次碰到，然
後你才曉得這個機緣多難得，這個機緣多殊勝。今天我們只是幸運當中之大幸運，遇到李
木源菩薩給我們建立念佛堂，建立彌陀村，只要有這麼一個道場，成就的人就太多太多了
。凡是進這個道場，身心世界一切放下，三年決定往生，為什麼？我們在《淨土聖賢錄》
裡面看到，在《往生傳》裡面看到，他三年功夫成就了，不是他命終，他壽命可能還有，
命還很長，他怎麼樣？他不想住這裡，西方極樂世界太好了，他看到了，他見到了，他快
點移民過去，不在這裡受苦。到那個地方他活動的空間大，盡虛空、遍法界是他活動的空
間，你看那個生活多快樂。而後你才曉得這樣的道場希有難逢，到哪裡去找？可遇不可求
。我講經這麼多年，天天在夢想、幻想，哪裡敢想到將來會有事實？沒想到，到這兒來碰
上了，真的叫可遇不可求。實實在在難得，這也是諸佛菩薩給我們安排的，我們大家善根
、福德、因緣，在這個時候成熟，所以諸佛菩薩來了。
有許多同修問我，彌陀村要幾時能建好？在我的想像當中，李居士做事情速度之快，
我們無法想像。我看應該再兩年，頂多三年他就會造好，他的能力很強速度非常快。自從
念佛堂開張以來，他日夜都在想彌陀村，除彌陀村之外，他說他一個妄念都沒有，虔誠專
注，必得諸佛菩薩加持，所以感應道交不可思議。諸位要看這幾句經文，意思無盡的深廣
，我們要從這個地方建立信心，建立願心。好，今天時間到了。
==
南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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◆ From: 203.73.248.9